الوجود. فإنه إن رفعت طبيعة الإمكان كانت طبيعية الامتناع أو طبيعية وجوب الوجود، و وجوب الوجود لا يصح إلا لذات واحدة، فلا يكون إذن موجود غيره.

[محركية النفس‌]

النفس تحرك هذه المادة كما تحرك نفوس الأفلاك أجسامها. فكما أن تلك النفوس لا تحرك لتحصيل ما تحتها، فكذلك هذه النفوس الأرضية لا تحرك لتحصيل المزاج أو غير المزاج من أحوال البدن، بل لتكون على أفضل ما يمكن أن تكون عليه فيكون هذا من توابع ذلك الطلب، فلذلك قيل: إن النفس هى الغاية. فالنفس تحرك لذاتها لأنها هو لا لشى‌ء آخر، و غايتها الشخصية هى أن تكون على أفضل ما يمكن أن تكون عليه.

النفس إذا أدركت شيئا فإنها تطلب الاستكمال لا لتدرك ذات الشى‌ء المدرك بل يكون ذلك من توابع ذاك.

النفس النباتية من الإنسان هى فى البدن فلا يصح أن يحصل فيها شى‌ء لا يكون فى البدن. و المزاج و ترتيب الأعضاء و الأشكال و الهيئات إنما تحصل فى النباتية مع حصولها فى البدن، و هذه تحصل فى البدن بعد الحركة. فلهذا لا يصحّ أن تكون هذه الأشياء غايات بل هى من توابع الغايات، و الغاية التي يصح أن تكون فى النفس طلب الكمال الذي هذه من توابعه.

(20 ب) كل حالة من الأحوال الجسمانية فهى تابعة لكمال و ذلك الكمال هو النفس.

النفس تحرك إلى غاية لها فى ذاتها، و غايتها أن تكون على أفضل ما يمكن أن تكون عليه، و غايتها التي لها فى ذاتها هى مطلوبها. و الغاية إما أن تكون فى الأعيان أو فى نفس المحرك. و يجب أن يكون لكل حركة غاية متعينة إليها يتحرك الشى‌ء تكون إما حاصلة فى الأعيان أو فى نفس المتحرك.

[إثبات النفس‌]

برهان فى إثبات النفس مأخوذ من جهة غاية حركة العناصر إلى الاجتماع المؤدى إلى وجود النفس:

لما كانت الحركة تحصل بعد وجود الغايات فى الأعيان كالجهات أو فى نفس المحرك، كما يكون فى نفس البناء، و كان واجبا أن تكون الغاية الجزئية موجودة حتى يصح وجود حركة جزئية، وجب أن تكون حركة العناصر إلى الاجتماع لغاية أخرى غير الاجتماع، فإن الاجتماع يحصل بعد الحركة، و تلك الغاية هيئة يصح وجودها و تكمل بالبدن و يكون الاجتماع و المزاج و التركيب و الأشكال و غير ذلك من الأحوال التي تحصل للبدن بعد الحركة من توابع تلك الغاية، و تلك الغاية هى بعينها المحركة، فتكون فاعلة للحركة و غاية لها. و الفاعل و الغاية هما واحد فى الإنسان و هو النفس.