وجود دائم أبدا، و وجود حقيقة يكون الوجوب من لوازمها، و هو دائم الوجود لم يزل و لا يزال لا ماهية من شأنها أن توجد إذا وجدت لا فى موضوع.

الوجود لا فى موضوع هو غير الموجود لا فى موضوع.

الجوهر حقيقته ماهية، و واجب الوجود حقيقته آنية لا ماهية. و ما لا ماهية له فليس بجوهر، فواجب الوجود ليس بجوهر، و لا داخل فى مقولة من المقولات، فإن كان مقولة، فوجودها خارج عن ماهيتها، و زائد عليها. و واجب الوجود ماهيته آنيته، ليس آنيته زائدة على ماهيته، بل لا ماهية له غير الآنية- و يعنى بالماهية الحقيقة:

فما يعنى به الماهية فى سائر الأشياء، فإنه يعنى به فى واجب الوجود الآنية. فقد بان أن واجب الوجود لا جنس له، فلا فصل له، إذ لا شريك له فى الجنس. و إذ لا فصل له، فلا حد له، و لا محل له، فلا موضوع له. و إذ لا سبب له، فلا جزء له، فإن الأجزاء سبب الكل. و لا تغير فيه، فإنه غير قابل، و التغير يكون بسبب من خارج.

المعنى العام لا وجود له فى الأعيان، فيكون شخصا، فإنه لا يكون حينئذ عاما، و إذا تخصص وجوده، تخصص بأحد ما يكون من أنواعه و من أشخاصه فوجد فى الأعيان حينئذ.

[اقسام الصفات‌]

صفات الأشياء على أربعة أصناف: أحدها كما يوصف الإنسان بأنه حيوان أو جسم، و هذه الصفة ذاتية له، و شرط فى ماهيته. و ليس هذه الصفة له بجعل جاعل، بل هى ذاتية له، فلا سبب لكونه صفة له، و ذلك مطرد فى جميع الذاتيات. و الثاني كما يوصف الشى‌ء بأنه أبيض، فإنه صفة عرضية، و يوصف الشى‌ء بالبياض لوجوده فيه، و هو غير ذاتى له. و الثالث كما يوصف بأنه عالم، فإن العلم هيئة موجودة فى النفس معتبرا معها الإضافة إلى أمر من خارج، و هو المعلوم. فالعلم أمر من خارج، كالبياض فى الجسم، إلا أنه يخالف البياض، فإن الأبيض لا يصير بالبياض مضافا إلى شى‌ء من خارج. و العالم يصير بهيئة العلم مضافا إلى أمر من خارج، و هو المعلوم. و الرابع مثل الأب و اليمين، فإن الأبوة ليست هى هيئة توجد فى الإنسان ثم تعرض لها الإضافة، كما كان فى هيأة العلم.

و كذلك الأمر فى التيامن، بل هما نفس الإضافة، لا هيئة تعرض لها الإضافة، و هاهنا صفات خارجة عن هذه الأربعة، و هى بالحقيقة لا صفتية، كما يوصف الحجر بالموات، فليس الموات إلا امتناع وجود الحياة فى الحجر. فواجب الوجود