لوجود سائر الموجودات. و لا شى‌ء من جنس وجوده. و هو المعنى المشار إليه خارجا عن وجوده لغيره، فهو غير مشارك فى وجوده الذي يخصه. فوجوده و كمال وجوده هما معنى واحد. فكمال وجوده هو أنه غير مشارك فى وجوده، و هو أن كل شى‌ء له فإنما هو له من ذاته، لا من غيره، و أن صفاته التي يوصف بها هى له على وجه أعلى و أشرف من المفهوم من تلك الصفات. فالحياة له على وجه أعلى و أشرف من مفهوم معنى الحياة؛ و كذلك العلم: فإنه له على وجه أعلى و أشرف من المفهوم من معنى العلم. فإن العلم هنا عرضىّ، و هو له من صفات ذاته، بل هو ذاته، فلذلك يوصف بأنه العالم.

[فاعلية الواجب‌]

الفاعل قد يكون بالقوة فاعلا، ثم يصير بالفعل فاعلا، ككاتب لم يكتب ثم صار يكتب، و كان خروجه إلى الفعل بسبب. فلو كان الفاعل الأول فاعلا على هذه الصورة لم يكن لذاته فاعلا، و كان خروجه إلى الفعل بسبب، فلا يتغير الحكم فى الإرادة و غير الإرادة. فإنه إن كان علة الإرادة لغرض لذاته، وجب أن يكون أبدا مريدا. و إن كانت إرادة محصول غرض حصل بعد أن لم يكن، كان ذلك الغرض صيّره فاعلا، فإن الغاية تجعل الفاعل فاعلا بعد أن لم يكن فاعلا. فإذن هو فاعل لذاته، و خالق لذاته.

[خالقية الواجب‌]

الخلق من لوازم واجب الوجود لذاته، كالوحدانية و العلم.

[معلومات الواجب‌]

المعلومات كانت له و لا شك أنها قديمة، و لم يصح القدم فى المعلومات و لم يصح فى الموجودات، و لم يصحّ أن تكون صور الأشياء معلومات له قديمة، و لا يصح وجود العالم و الأبديات. و لا خلاف أن صور الأشياء معلومة له، و كلها متميزة عنده، أى يعلم كل واحد منها متميزا عن الآخر.

واجب الوجود يجب أن تكون لوازمه، و هى معلوماته، معه، لا تتأخر عنه تأخرا زمانيا، بل تأخّر المعلول عن العلّة، فلا تكون متوقفة فى وجودها عنه على شى‌ء، فلا يجب أن تكون غير موجودة ثم وجدت، أو يكون هو غير مريد ثم أراد، بل يجب أن تكون معه، و يعلم أنها تكون على ما هو عليه فى الوجود، إذ هى مطابقة لعلمه، و هى معلولة لعلمه، و المسبّب مطابق للسبب.

[المطلوب فى العلوم‌]

لا يصح أن يكون المطلوب فى العلوم جنس الشى‌ء أو فصله. فإن قيل: فكيف يطلب جنس النفس فى الطبيعيات؟ قيل: إنه يطلب فيه بهذا الطلب معنى الجوهرية لشي‌ء مجهول، على أنه عارض لذلك المجهول، لا على أنه مقوّم له. فالجوهرية إثبات عارض‌