لنا ذلك الشي‌ء و قد نتصور شيئا فيصير ذلك سببا لتصورنا لذلك الشى‌ء فيبعثنا على فعله إذ تصورنا تابع لتصورها و ذلك بأن تتصور تلك النفوس أنا ندعو، فتعلم أنه ليس هناك مانع فتتبع دعاءنا الإجابة.

تلك النفوس تتصورنا و تتصور لوازمنا، و من لوازمنا أنا ندعو فيتبع دعاءنا الإجابة إذا لم يكن مانع، و لذلك أمرنا بالدعاء و توقع الاجابة.

ليس للأوائل إلا العقليات الصرفة، فإن المعقولات تكون حاضرة لها فلا تحتاج إلى فكرة. و لا يكون لها الوهميات فلا تتوهم الأشياء.

[اقسام العلة]

مصادمات الأسباب هو تلاقيها و توافى بعضها مع بعض و معارضة بعضها لبعض و تأدية بعضها إلى بعض و استمرارها على التتالى و النظام و انجرارها تحت حركة الأفلاك و تخيلات نفوس الكواكب. و قد يكون الشى‌ء سببا لشى‌ء بالذات و لغيره بالعرض. و قد تكون أسباب كثيرة تتوافى فتصير سببا لشى‌ء. و مثال الذاتى و العرضى فى الأسباب أن تكون مثلا رطوبة الهواء سببا لاعتدال مزاج رجل يابس المزاج بالذات لكنه يكون سببا لفساد مزاج رجل رطب المزاج بالذات، ثم يكون ذلك الرطب المزاج سببا لحادث آخر أو لموته فيغتم قريب له أو يرث ماله حميم له.

الأسباب السابقة و اللاحقة غير متناهية. و لا يمكن الإنسان أن يقف عليها فإنها تابعة لحركات الفلك الغير المتناهية، إذ كل حادث فسببه حركة فإن حركة ما أوقعت فى نفس الإنسان أن يزرع، و حركة أخرى كانت سببا للزراعة، و حركة أخرى كانت سببا لاستعداد البذر للنبات، فإن البذر لما حصل فى الارض حصل على نسبة أخرى صار بها مستعدا لقبول صورة النباتية من مفيد الصور. ثم كذلك و هلم جرا، لأن البذر يتجدد له بسبب بتجدد حركات إلى أن يحصد و يؤكل و يستحيل مثلا منيا و يصير إلى رحم و يتكون منه حيوان. و هذه الأسباب هى معدات و هى تتجدد و تعدم.

الأسباب قد تكون سابقة و قد تكون واصلة، كالحادث فى الهواء يكون سببا سابقا ثم تغير مزاج إنسان واصلا.

السبب الواصل مثلا موت إنسان، و سببه الواصل احتراق مزاجه. و سبب احتراق (45 ب) مزاجه تناوله لشي‌ء حار، و سبب ذلك إرادته، و سبب إرادته شي‌ء آخر إلى ان ينتهى إلى حركة الفلك. فهذه هى أسباب سابقة و لا يحيط بها علم البشر. و المنجم الذي يدعى علم الكائنات لمعرفته بحركة الفلك و ممازجة الكوكب و القوى المستكنة فى‌