عنهما الكيفيتان. و المتحالفان و المتعاديان غير المتضادين كالتحالف بين الحيوانات و العداوة و المنافرة بينهما.

[الفرق بين تعقل الواجب و تعقل غيره‌]

الفاسدات إذا عقلت بماهياتها المجردة عن المواد و بما يتبعها مما لا تتشخص به أى مما لا تتشخص به الماهيات المجردة فتصير جزئية فتكون فاسدة، لم تعقل من حيث هى فاسدة. فإن ما تتشخص به الفاسدات تكون متشخصة جزئية و فاسدة أى بالأسباب و الصفات الكلية التي يجوز (41 ا) وقوع الشركة فيه التي لا تتغير، فإن الكليات لا تتغير.

الشخصى و إن كانت له أسباب غير متغيرة بل كلية ثابتة على حال بحيث تحمل عليه و على غيره، فإنه من حيث هو شخصى له معقول شخصى متغير و هو يعقل بشخصيته فيتغير العلم به. و الأول نعرفه شخصيا معرفة كلية بعللها و أسبابها لا معرفة شخصية متغيرة بل كلية إذ لم تستفد المعرفة به من جهة شخصيته و من وجوده وقت تشخصه و وجوده فإنه يكون حينئذ مدركا من حيث هو محسوس أو متخيل لا معقول.

إذا عقلت الأشياء بما هى مقارنة لمادة و تركيب و تشخيص كان معقولها الحاصل فى الذهن مستفادا من الحس بها وقت الإحساس بها.

إذا كان هذا الكسوف الشخصى معقولا لا من الأسباب الموجبة له، بل وجوده وقت كونه، كان معقوله مستفادا من الحسّ به. و هذا لا يصحّ فى البارى لأنه نقص فيه لأنه يلزم أن يكون وجود هذا الكسوف أفاده علما لم يكن له.

الجزئى المنتشر يكون له معقول مستفاد من الحس و هو ماهيته المجردة الجزئية المقصورة عليه، إلّا أن معقوله غير محدوده فلا يمكن أن يحدّه الجزئى الذي هو شخصى. و نوعه مجموع فى شخصه فإن معقوله محدوده، فإن ماهيته المجردة كلية ثابتة و الأول ماهيته المجردة غير كلية و لا ثابتة فلا يمكن أن تحد، إذ الحد هو تعريف الماهية و ماهية الجزئى المنتشر تكون مقصورة عليه فيفسد بفساده.

البارى يعرف ذاته و يعرف لوازم ذاته و يعلم الموجودات عنها و أنه مبدأ لها و يعرف ما بعدها و ما بعدها إلى ما لا يتناهى. فإذا يعرف الأشياء الجزئيات من جهة كلية فإنه يعرف أسبابها و أسباب أسبابها إلى أن تتأدى إلى ذاته فيعرف كل ذلك من ذاته لا من خارج فيكون لغيره فيه تأثير. و هذه العلل و الأسباب لا يدركها عقل فإنها متتالية مترتبة بعضها على بعض فتكاد أن لا تتناهى.

هذه الموجودات من لوازم ذاته، و لوازمه فيه بمعنى أنها تصدر عنه لا أن تصدر عن غيره فيه فيكون ثم قابل و انفعال. فقولنا فيه يعتبر على وجهين: أحدهما أن يكون عن‌