[احكام الحركة]

الحركات فى الأجسام الكائنة الفاسدة تقرب و تبعد، أى تقرب العلة من المعلول كذلك الإرادات فى الفلك تقرب و تبعد.

الحركة معنى متجدد النسب، أى غير ثابت فلا نزال تتجدد نسبها. و لا يجوز أن يكون شي‌ء غير ثابت عن معنى ثابت، و الحركة فى المتحرك لا تكون مقتضى طبيعة المتحرك فإن الحركات تتجدّد شيئا بعد شي‌ء، و نفوت الأولى و تلحق الثانية و الطبيعة باقية ثابتة، فيجب أن تكون عن حالة غير طبيعية و بسبب تجددها تحد، و الحالة الغير الطبيعية و الطبيعة الا تحرك بالاختيار و الإرادة، بل بالتسخير فتكون حركتها إلى جهة واحدة، و الحركة المستديرة غير طبيعية و إذا كانت فى الشى‌ء حركتان مختلفتان فإحداهما لغير الطبيعية كالحركتين اللتين فينا علوا و سفلا فإن إحداهما للنفس بقهر الجسم، و الأخرى للطبيعة. و الحركة المستديرة فى الفلك للنفس التي تحركها إلا أنها حركة واحدة و كأنها طبيعية له مثلا كطبيعية حركة النار إلى العلو و الأرض إلى السفل، و القوة المحركة باقية موجودة مع انقضاء الحركة و الميل، و حركة الفلك إنما تتجدد بحسب تصورات النفس.

الحركة تتبع شيئا مستحيلا متغيرا، و العقل غير مستحيل، فلا تكون عنه حركة.

لو كانت الطبيعة علة الحركة لكان كل جزء من أجزاء الحركة ثابتا مع ثبات الطبيعة لكنها تبطل. و إذا كان الجسم خارجا عن مكانه الطبيعى ففى حال حركته إليه يكون على نسب مختلفة فيه فيكون فى أحوال مختلفة لا فى حالة واحدة فلهذا تبطل نسب الحركات.

إن قال قائل: لا يصح فى اللّه أنه لم يقدر فى وقت على الخلق لأنه أبدا كان قادرا بل إنما وجب فى المخلوق أن يخلقه فى حال دون حال (39 ا). فنقول إنما يكون هذا الصلوح عند الفاعل أو عند المنفعل، و لا يصح أن يكون بسبب الفاعل. فإذن هو عند المنفعل.

و هذا الصلوح هو الاستعداد التام و الاستعداد التام يكون بتغير فيه. و المعدوم على الإطلاق لا يتغير حاله. فإذن يجب أن يسبقه وجود آخر غير الفاعل قد تغير، و هذا هو صفة الحركة. و كل حادث يجب أن تسبقه حركة، فالحركة سرمدية، فيجب أن يكون هاهنا متحرك سرمدى و هو الفلك.

مفروضهم أنه يصح أن يكون قبل وجود الزمان معنى نتوهم كأنه مدة لا تكون زمانا، و هذا هو معنى وهمى فى الحقيقة، إلا أن ذلك المعنى يمكن أن تخلق فيه حركات تطابق البعض منه و حركات تطابق أكثر منه و هو فى نفسه غير ثابت. فيكون بعينه هو الزمان، إذ يحصل فيه الأول و الأكثر و التقضى. و هذا كله من صفات الزمان.

يمكن أن يفرض فى العدم المطلق حركتان: عظمى و صغرى، و محال أن يبتدئا معا