نام کتاب : أسرار الحكم نویسنده : محقق سبزوارى جلد : 1 صفحه : 96
دارد: «انوار بعضها فوق
بعض، مختلفة فى الشّدة و الضّعف»، مثل انسان واحد كه مراتب متفاضله داشته باشد و
مقاماتش متفاوت باشد، مثل «طبع» و «نفس» و «قلب» و «عقل»، تا «لطيفه اخفويّه». پس،
در حقيقت، وجود مرتبه تامّ و شديد «علّت» است و مرتبه ضعيف «معلول» و در «دار»
واقع، غير وجود و سنخ نور، «ديّارى» نيست.
ذات علّت «وجود»، و عليّت
نيز «وجود»، و معلول «وجود».
و به عبارت ديگر، جاعل
«وجود»، و جعل «وجود»، و مجعول، [همه] «وجود» [هستند]. و به عبارت ديگر: صانع «وجود»،
و صنع «وجود»، و مصنوع [نيز] «وجود»، ولى، به حسب مراتبى كه در «وجود» است، از:
«خفا» و «ظهور» و «مظاهر»، امّا ذات علّت و مرتبه فوق التّمام در نوريّت، مرتبه
وجود حق است.
و امّا عليّت حقيقيّه- نه
اضافيّه- «وجود منبسط» كه در عقل، «عقل» است و در نفس، «نفس» است و در طبع، «طبع»
است، و ماء سيّال در اوديه است به قدر آنها و اشراق، حقّ است بر ماهيّات جبروتيّه
و ملكوتيّه و ناسوتيّه و مقام ظهور و معروفيّت ذات است و بينونت با او ندارد و
الّا ظهور او نباشد و محبّت افعاليّه است، مدلول:
«احببت ان اعرف»[1]، و نفس رحمانى است و صبح ازل: «وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ»[2] و كلمه «كن» و «امر اللّه» و «وجه اللّه» است و مشيّت و رحمت واسعه
و فيض مقدّس و غير اينها، از القاب حسنى.
و أمّا معلول وجودات
مقيّده، از «عقل كل» تا هيولى است و از درّه تا ذرّه، پس منسوب اليه و منسوب و نسبت-
كه اضافه اشراقيّه باشد- همه «وجود» است، نه همين منسوب اليه، چنانكه در آن طريقه
منسوب به «ذوق التألّه» بود، و وجود در عين وحدت حقّهاش، سعتى دارد و عرض عريضى
به تمثيل دارد كه نه مرهون است به تماميّت و فوق التّمام و نه به غير تماميّت، به
وجهى، چون نور حسّى كه نه مرهون است به نور شمسى و نه قمرى و نه نجومى و نه سراجى
و نه اشعه و نه
موهم غيريّت و دوئيتباشد. «اساس التوحيد»/ 35.
[1] - «تفسير مثنوى»، ج14/ 78 و ج 2/ 359- 361 و 356، و «بحار الانوار»، ج 87/ 199 و 344.
[2] - تكوير/ 18.
نام کتاب : أسرار الحكم نویسنده : محقق سبزوارى جلد : 1 صفحه : 96