اللّه عز و جل، و ما علم اللّه انه لا يكون و لم يخبر بأنه لا يكون‌ [1] [2] فجائز عندنا ان يكون و تجويزنا لذلك هو الشكّ فى ان يكون او لا يكون لأن يجوز عنده بمعنى‌ [3] الشكّ و بمعنى يحلّ و كل‌ [4] «المعتزلة» لا يجوّز [5] ان يكون الشي‌ء فى حال كون ضدّه على البدل بأن لا يكون كان‌ [6] ضدّه و ينكر ذلك ممن قال ذلك‌ [7] من «اهل الاثبات» [8] و يقول اكثرهم انه جائز ان يكون ما اخبر اللّه انه لا يكون بأن لا يكون كان اخبر انه لا يكون، [9] فان كان تجويزهم لهذا ليس بتجويز لأن يكون الشي‌ء كائنا لا كائنا فى حال واحدة [10] ف [ك] ذلك تجويز من جوّز كون الشي‌ء [11] فى حال كون ضدّه‌ [12] من اهل الاثبات ليس بتجويز لاجتماع المتضادّات‌ [13]

[اختلاف الناس فى قدرة البارئ ان يقدر عباده على فعل الاجسام و على الحياة و الموت و سائر الاعراض‌]

و اختلف‌ [14] الناس هل يقدر اللّه سبحانه ان يقدر احدا على فعل الاجسام أم لا يوصف بالقدرة على ذلك و هل يقدر اللّه ان يقدر احدا على فعل الحياة و الموت أم لا يوصف بالقدرة على ذلك و هل يقدر اللّه ان يخلق قدرة لأحد على شي‌ء أم لا يوصف بالقدرة على ذلك‌

[1] و لم يخبر بانه لا يكون: ساقطة من ق س‌

[2] بانه لا يكون: بانه يكون ح‌

[3] الشك ... بمعنى: ساقطة من ح‌

[5] لا يجوز د لا يجوزوا ق س لا يجوزون ح تصحيحا و كانت: لا يجوزوا

[6] ضده ... كان: ساقطة من ح‌

[7] ممن قال ذلك: من قال ذلك ح من قال د ق س‌

[8] اهل الاثبات: فى ح اهل الحق و الاثبات ثم محيت واو العطف‌

[9] بان لا يكون كان اخبر انه لا يكون:

ساقطة من ق س ح‌

[10] واحدة د واحد ق س ح‌

[11] كون الشي‌ء:

الشي‌ء ح‌

[12] كون ضده: ضده ق س ح‌

[13] ليس ... المتضادات: ساقطة من ق س ح‌

[4] (4- 5) راجع ص 376

[14] (11- 15) راجع ص 377