و اختلفوا [1] فى جواز [كون ما علم اللّه انه لا يكون فقال اكثر المعتزلة:] ما علم اللّه انه لا يكون لاستحالته او للعجز [2] [عنه‌] فلا يجوز كونه‌ [3] مع استحالته و لا مع العجز عنه، و من قال انه يجوز ان يكون المعجوز عنه بأن يرتفع [العجز] عنه و تحدث القوّة [4] عليه فيكون اللّه عالما بأنه يكون يذهب بقوله يجوز الى ان اللّه قادر على ذلك فقد صدق، [5] و ما علم اللّه انه لا يكون لترك فاعله له فمن قال: يجوز ان يكون بأن لا يتركه فاعله و يفعل اخذه بدلا من تركه [ف] يكون اللّه عالما بأنه يفعله يريد بقوله يجوز يقدر [6] فذلك صحيح و قال «الاسوارى» مثل ما حكيناه‌ [7] من انكاره ان يقال ان اللّه قادر على ان يكون ما علم انه لا يكون و قال «عبّاد بن سليمان»: [8] قول من قال: يجوز ان يكون ما علم اللّه انه لا يكون كقوله: يكون ما علم اللّه انه لا يكون، و احال القول: يجوز ما علم اللّه انه لا يكون لأن معنى يجوز معنى يكون عنده‌ [9] و قال «محمد بن عبد الوهّاب الجبّائى»: [10] ما علم اللّه سبحانه انه لا يكون و اخبر [11] بأنه‌ [12] لا يكون فلا [13] يجوز ان يكون عند من صدّق باخبار

[2] العجز ق و كذا فى ص 205: 11

[3] كونه: ان يكون ح‌

[4] القوة: فى ص 205: 12 القدرة

[5] صدق: ضاق ق س‌

[6] يقدر: بقدرته ق فقدره س‌

[8] سليمان: سلمان د

[11] يجوز ... و اخبر: انه لا يجوز ق س‌

[9] كقوله ... عنده: كذا فى د و فى ح: كقول من قال يكون ما علم اللّه انه لا يكون و من قال يجوز ما علم اللّه انه لا يكون لان معنى يجوز عنده معنى الجواز، و قابل أيضا ص 206: 3- 5

[10] محمد بن عبد الوهاب الجبائى: الجبائى ح‌

[12] بانه ح انه د ق س‌

[13] فلا: و لا ق س‌

[1] (1- ص 563: 3) راجع ص 205- 206

[7] ما حكيناه: راجع ص 559