لا يوصف البارئ سبحانه بأنه قادر على عدل لم يفعله، و اعتلّ بأنه لو جاز ان يفعل البارئ ما هو عدل لجاز ان يفعل ما هو جور، و كان يعارض من قال ان القادر على الفعل قادر ان يفعل و كان «معمّر» يقول‌ [1] ان القادر على الحركة قادر [2] ان يتحرّك، و كان يقول: لما [3] قلتم انه يقدر على الحبل من لا يقال انه قادر ان يحبل كذلك‌ [4] قادر على الجور من لا يقال انه قادر [5] ان يجور، و كان يعارض «أبا الهذيل» فيقول له: [7] اذا قدر القديم على الصدق فيجب ان يكون قادرا على ان يصدق و هذا يوجب ان يكون قادرا على ان يصدق اهل الجنّة و قال‌ [6] كل من ثبّت البارئ قادرا على الظلم و الجور [8] من المعتزلة ان البارئ قادر ان يظلم و يجور و قال «اهل الاثبات» ان البارئ قادر على ظلم غيره و جوره و ايمانه و كسبه و لا يوصف بالقدرة على ان يظلم و يجور و لا بالقدرة على ان يكتسب، و لم يصفوا ربّهم بالقدرة على ظلم لا يكتسبه العباد الا طوائف منهم فانهم قالوا ان اللّه قادر ان يضطرّ العباد الى ظلم و جور [9] و لا جور فى العالم و لا ظلم فيه الا و اللّه سبحانه فاعل لذلك‌

[1] و كان يقول معمر د

[2] قادر: استدرك ناسخ نسخة ح «غير» بين السطرين‌

[3] لما: كذا فى الاصول ثم حك ناسخ نسخة ق الألف و كتب لم‌

[4] كذلك: لعله فقولوا (؟)

[5] انه قادر: قادر د ق‌

[7] له: انه ح‌

[8] و الجور: محذوفة فى ح‌

[9] جور و ظلم د

[6] (10- 11) راجع ص 200: 5- 6