و كان «ابو الهذيل» [1] يقول ان الخلق الّذي هو إرادة و قول لا يقال انه مخلوق الا [2] على المجاز و خلق اللّه سبحانه للشى‌ء مؤلّفا الّذي هو تأليف و خلقه للشى‌ء ملوّنا الّذي هو لون و خلقه للشى‌ء طويلا الّذي هو طول مخلوق فى الحقيقة و كان «ابو موسى‌ [3] المردار [4]» يقول: خلق الشي‌ء غيره و هو مخلوق لا بخلق و حكى‌ [5] «زرقان» ان‌ [6] «بشر بن المعتمر» [7] قال: خلق الشي‌ء غيره و هو قبله، و ان «معمّرا» قال: خلق الشي‌ء غيره و هو قبله و للخلق خلق الى ما لا نهاية له‌ [8] و هى كلها معا، و ان «هشام بن الحكم» قال: خلق الشي‌ء صفة له لا هو هو و لا غيره و قال «الفوطى»: [9] ابتداء ما يجوز ان يعاد [غيره‌] و ابتداء ما لا [10] يجوز ان يعاد هو هو و قال «عبّاد»: [11] خلق الشي‌ء غير الشي‌ء و هما معا و خطّأ من قال:

الخلق غير المخلوق و من قال: خلق الشي‌ء غيره لأن القول مخلوق خبر

[2] الا ح لا د ق س‌

[4] المردار: الفردان د المردان ق س‌

[6] ان:

س ق س‌

[7] بشر المعتمر ح‌

[8] لا نهاية له ح لا نهاية د ق س‌

[10] ما لا:

ما ق س‌

[1] (1- 4) و كان ابو الهذيل الخ: راجع ص 366: 1- 4

[3] (5- 6) و كان ابو موسى الخ: راجع ص 190: 10- 11 و ص 365: 15- 16

[5] (7- 10) راجع ص 364: 12- 17

[9] (11- 12) و قال الفوطى الخ: راجع ص 364: 5- 6

[11] (13- ص 512: 2) و قال عباد الخ: راجع ص 364: 7- 11