«بشر بن المعتمر» يجعل ذلك اجمع فعلا للانسان اذا كان سببه‌ [1] منه، و كان «ابو الهذيل» يزعم ان ذلك اجمع لا يتولّد عن فعله و لا يعلم كيفيّته و انما فعله فى نفسه الحركة و السكون و الإرادة و العلم و ما يعرف كيفيّته و ما يتولّد عن الحركة و السكون فى نفسه او فى‌ [2] غيره و ما يتولد عن ضربه و الاصطكاك الّذي يفعله بين الشيئين، و كان يزعم ان الانسان يفعل فى غيره الافعال بالاسباب التى يحدثها [3] فى نفسه و انّ انسانا لو رمى انسانا بسهم ثم مات الرامى قبل وصول السهم الى المرمىّ ثم وصل السهم الى المرمىّ فآلمه و قتله انه يحدث الألم‌ [4] و القتل الحادث بعد حال موته بالسبب الّذي احدثه و هو حىّ و كذلك لو عدم لكان يفعل فى غيره و هو معدوم لسبب‌ [5] كان منه و هو حىّ، و ليس يجوز عنده و لا عند «بشر بن المعتمر» ان يفعل الانسان قوّة و لا حياة و لا جسما و قال «إبراهيم النظّام»: لا فعل‌ [6] للانسان الا الحركة و انه لا يفعل الحركة الا فى نفسه و ان الصلاة و الصيام و الارادات‌ [7] و الكراهات و العلم و الجهل و الصدق و الكذب و كلام الانسان و سكوته و سائر افعاله حركات و كذلك سكون الانسان فى المكان انما معناه انه كائن‌

[1] سببه: د

[2] او فى: و فى د

[3] يحدثها: س ق‌

[4] الالم: فى الالم ح‌

[5] لسبب: لعله بسبب‌

[6] لا فعل: و لا فعل د س ق‌

[7] و الصيام و الارادات: و الصلاة الارادات ح‌