مقتضية لها آخر، و كان يزعم ان الالوان تبقى و كذلك الطعوم و الأراييح و الحياة و القدرة تبقى [ببقاء] لا فى مكان، و يزعم ان البقاء هو قول اللّه عز و جل للشى‌ء ابقه و كذلك فى بقاء الجسم و فى بقاء كل ما يبقى من الاعراض، و كذلك‌ [1] كان يزعم ان الآلام تبقى و كذلك اللذّات فآلام اهل النار باقية فيهم و لذّات اهل الجنّة باقية فيهم و كان «محمد بن شبيب» [2] يزعم ان الحركات لا تبقى و كذلك السكون لا يبقى و كان «محمد بن عبد الوهّاب الجبّائى» يقول: [3] الحركات كلها [لا] تبقى و السكون على ضربين: سكون الجماد و سكون الحيوان فسكون الحىّ المباشر الّذي يفعله فى نفسه لا يبقى و سكون الموات يبقى، و كان يقول ان الالوان و الطعوم و الأراييح و الحياة و القدرة و الصحّة تبقى و يقول ببقاء اعراض كثيرة، و كان يقول ان كل ما فعله الحىّ فى نفسه مباشرا من الاعراض فهو غير باق، و كذلك يقول ان الباقى من الاعراض يبقى لا ببقاء [4] و كذلك يقول فى الاجسام انها تبقى لا ببقاء و كذلك يجيز بقاء الكلام و قال قائلون فى الحركة انها لا يجوز ان تبقى و لا يجوز ان تعاد و قال‌ [5] «ضرار بن عمرو» و «الحسين بن محمد النجّار» ان الاعراض‌

[1] و كذلك كان: و كان س‌

[4] ببقاء: يبقى ق س‌

[2] (6- 7) راجع اصول الدين ص 51

[3] (8- 15) راجع اصول الدين ص 51 و شرح الواقف 5 ص 38- 39 و 6 ص 183- 185

[5] (16- 360: 3) فى اصول الدين ص 51: و قال ضرار و النجار الاعراض التى هى ابعاض الجسم عندهما باقية و ما سواها من الاعراض يستحيل بقاؤه، و راجع أيضا ص 305 و ص 109 من هذا الكتاب‌