[اختلاف الناس فى بقاء الاعراض و فنائها]

و اختلف‌ [1] الناس فى الاعراض هل تبقى أم لا فقال قائلون: الاعراض كلها لا تبقى وقتين لأن الباقى انما يكون باقيا بنفسه او ببقاء فيه فلا يجوز ان تكون باقية بانفسها لأن هذا يوجب‌ [2] بقاءها فى حال حدوثها و لا يجوز ان تبقى ببقاء يحدث‌ [3] فيها لانها لا تحتمل الاعراض، و القائل بهذا «احمد بن على الشطوى‌ [4]» و قال به‌ [5] «ابو القسم البلخى» و «محمد بن عبد اللّه بن مملّك الاصبهانى»، و زعم هؤلاء ان الالوان و الطعوم و الأراييح و الحياة و القدرة و العجز و الموت و الكلام و الاصوات اعراض و انها لا تبقى وقتين و هم يثبتون الاعراض كلها و يزعمون انها لا [6] تبقى زمانين و قال قائلون‌ [7] انه لا عرض الا الحركات و انه لا يجوز ان تبقى، و القائل بهذا «النظّام» و قال «ابو الهذيل»: [8] الاعراض منها ما يبقى و منها ما لا يبقى و الحركات كلها لا تبقى و السكون منه ما يبقى و منه ما لا يبقى، و زعم ان سكون اهل الجنّة سكون باق و كذلك اكوانهم و حركاتهم منقطعة

[2] يوجب: ساقطة من د

[3] ببقاء يحدث ح بحدث د س ق‌

[4] الشطوى:

الشظوى ح، راجع كتاب المنية و الامل لاحمد بن يحيى بن المرتضى طبع حيدرآباد ص 54

[5] و قال به ح و قال د س ق‌

[6] انها لا: الا ق‌

[1] راجع اصول الدين ص 50- 52 و شرح المواقف 5 ص 37- 50 و 6 ص 183

[7] (10- 11) راجع اصول الدين 50

[8] (12- ص 359: 5) راجع كتاب الانتصار ص 12 و اصول الدين ص 50- 51 و الملل ص 35