و اختلفت المعتزلة فى الاستطاعة هل تبقى‌ [1] أم لا على مقالتين:

فقال اكثر المعتزلة انها تبقى، [2] و هذا قول «ابى الهذيل» [3] و «هشام» و «عبّاد» و «جعفر بن حرب» و «جعفر بن مبشّر» و «الاسكافى» و اكثر المعتزلة و قال قائلون: لا تبقى وقتين و انه يستحيل بقاؤها و ان الفعل يوجد فى الوقت الثانى بالقدرة المتقدّمة المعدومة و لكن لا يجوز حدوثه مع العجز بل يخلق اللّه فى الوقت الثانى قدرة فيكون الفعل واقعا بالقدرة المتقدّمة، و هذا قول «ابى القسم البلخى» و غيره من المعتزلة [4] و هذا قولهم فى الفعل المباشر فاما المتولّد [5] فقد يجوز عندهم ان يحدث بقدرة معدومة و اسباب معدومة و يكون الانسان فى حال حدوثه ميّتا او عاجزا و اجمعت المعتزلة على‌ [6] ان الاستطاعة قبل الفعل و هى قدرة عليه و على ضدّه و هى غير موجبة للفعل، و انكروا باجمعهم ان يكلّف اللّه عبدا ما لا يقدر عليه و قال بعض المتأخّرين ممن كان ينتحل المعتزلة: القدرة مع الفعل‌

[1] هل تبقى [ق‌] تبقى د س ح‌

[2] انها تبقى ح انها لا تبقى د [ق‌] س‌

[5] المتولد: المتولد عندهم ح‌

[4] و هذا قول ابى القسم البلخى و غيره من المعتزلة: توجد هذه الجملة بالاصول كلها بعد قوله «عاجزا» فى س 11 و رددناها الى مظنّها نظرا الى ما يأتى فى ص 232: 14- 16

[6] على: فى الاصول: فى‌

[3] ابى الهذيل: راجع الفصل 3 ص: 22 و الفرق ص 110 و الملل ص 35