و هى تصلح للشى‌ء و تركه فى حال حدوثها و جائز كون الشي‌ء فى حال وجود تركه بأن لا يكون كان فتركه‌ [1] (؟)، و هذا قول «ابن الراوندى» و اختلفوا هل هى قدرة عليه فى حاله:

فزعم بعضهم انها قدرة عليه فى حاله لا على‌ [2] تركه و انها قبله قدرة عليه و على تركه، و هذا قول «ابى الحسين الصالحى»، و احال اكثر المعتزلة ان تكون قدرة عليه فى حاله على وجه من الوجوه و اختلفوا اذا فعل الانسان احد الضدّين اللذين كان يقدر عليهما قبل كون احدهما هل يوصف بالقدرة على الضدّ الّذي لم يفعله أم لا على مقالتين:

فقال اكثر المعتزلة: اذا وجد احد الضدّين استحال ان يوصف الانسان بالقدرة عليه او على الضدّ الآخر و قال رجل منهم و هو «الاسكافى»: اذا وجد احد الضدّين لم يوصف الانسان بالقدرة عليه و لكن يوصف بالقدرة على ضدّه‌ [3] الآخر و اختلفوا فى الاستطاعة هل يجوز فناؤها فى الوقت الثانى فيكون الفعل المباشر الّذي يفعله الانسان فى نفسه و انه‌ [4] بقدرة معدومة على أربعة [5] اقاويل:

[1] فتركه: لعله تركه؟

[2] لا على: على [ق‌]

[3] ضده: ضد [ق‌] و لعله الضد

[4] و انه: لعلها زائدة

[5] أربعة: ساقطة من س ح‌