استكباره ما كان كافرا، و ان الايمان يتبعّض و يتفاضل اهله، و ان الخصلة من الايمان قد تكون طاعة و بعض ايمان‌ [1] و يكون صاحبها كافرا بترك بعض الايمان و لا يكون مؤمنا الا باصابة الكل، و كل رجل يعلم ان اللّه واحد ليس كمثله شي‌ء و يجحد الأنبياء فهو كافر بجحده الأنبياء و فيه خصلة من‌ [2] الايمان و هو معرفته باللّه و ذلك ان اللّه امره ان يعرفه و ان يقرّ بما كان عرف، [و ان عرف‌] و لم يقرّ او عرف اللّه سبحانه و جحد انبياءه فاذا فعل ذلك فقد جاء ببعض ما امر به و اذا كان الّذي امر [3] به كله ايمانا [4] فالواحد منه بعض ايمان و كان «محمد بن شبيب» و سائر من قدّمنا وصفه من المرجئة يزعمون ان مرتكبى الكبائر من اهل الصلاة العارفين باللّه و برسله‌ [5] المقرّين به و برسله مؤمنون بما معهم من الايمان فاسقون بما معهم من الفسق‌

[ (9) قول ابى حنيفة و اصحابه‌]

[6] و الفرقة التاسعة من المرجئة «ابو حنيفة و اصحابه» يزعمون ان الايمان المعرفة باللّه و الاقرار باللّه و المعرفة بالرسول و الاقرار بما جاء من عند اللّه‌ [7] فى الجملة دون التفسير، و ذكر «ابو عثمان الآدمي» انه اجتمع «ابو حنيفة» و «عمر بن ابى عثمان الشّمزي‌ [8]» بمكة فسأله عمر فقال له: اخبرنى عمّن‌

[1] ايمان: كذا فى د س ح و انساب السمعاني و فى ق و الفرق ص 194:

الايمان‌

[2] من: ساقطة من ق س ح‌

[3] امر ح امره د ق س‌

[4] ايمانا:

فى الاصول ايمان‌

[5] و برسله د و رسله ق س ح‌

[7] عند اللّه: عنده س‌

[8] الشمزى: كذا فى انساب السمعاني (نسخة كوپرولو 1010 و فى د س السمرى و الكلمة مأروضة فى ق و فى ح: الشمرى و فى القاموس: عمر بن عثمان الشمزى بالفتحتين‌

[6] (12- ص 139: 10) قابل الملل ص 105