و «الغيلانية» و «النجّارية» ينكرون ان يكون فى الكفّار ايمان و ان يقال ان فيهم‌ [1] بعض ايمان اذ كان الايمان لا يتبعّض عندهم‌ [2] و ذكر «زرقان» عن «غيلان» ان الايمان هو الاقرار باللسان و هو التصديق و ان المعرفة باللّه فعل اللّه و ليست من الايمان فى قليل و لا كثير و اعتلّ بأن الايمان فى اللغة هو التصديق‌

[ (8) قول اصحاب محمد بن شبيب‌]

[3] و الفرقة الثامنة من المرجئة اصحاب «محمد بن شبيب» يزعمون ان الايمان الاقرار باللّه و المعرفة بانه واحد ليس كمثله شي‌ء و الاقرار و المعرفة بانبياء اللّه و برسله و بجميع ما جاءت به من عند اللّه مما نصّ عليه المسلمون و نقلوه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم من الصلاة و الصيام و اشباه ذلك مما لا اختلاف فيه‌ [4] بينهم و لا تنازع، و اما ما كان من الدين نحو اختلاف الناس فى الاشياء فان الرادّ للحقّ‌ [5] لا يكفر و ذلك انه ايمان و استخراج‌ [6] ليس يردّ على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ما جاء به من عند اللّه سبحانه و لا على المسلمين ما نقلوه عن نبيّهم صلى اللّه عليه و سلم‌ [7] و نصّوا عليه، و الخضوع للّه هو ترك الاستكبار و زعموا ان ابليس قد عرف اللّه سبحانه و اقرّ به و انما كان كافرا لانه استكبر و لو لا

[1] ان فيهم: برسم ق س‌

[4] فيه: ساقطة من ح‌

[5] للحق ح للخلق د ق س‌

[6] ايمان و استخراج ق س ح ايمان و استخراجيا د و لعله: انما يكون استخراجا (؟)

[7] و لا ... و سلم: ساقطة من ح‌

[2] (3- 5) قابل الفرق ص 194

[3] (6- 10 و ص 138: 1- 3) قابل الفرق ص 194 و السمعاني ورقة 329 ب فى نسبة «الشبيبى»