پس از آمدن كتاب راجع بنزول اوّل، و تفصيل راجع بنزول دوّم ميباشد.

ايضا آيه‌ وَ ما كانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ يُفْتَرى‌ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَ تَفْصِيلَ الْكِتابِ لا رَيْبَ فِيهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ‌ يونس: 37. اگر مراد از «الْكِتابِ» قرآن باشد.

و نيز از آيه‌ وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى‌ إِلَيْكَ وَحْيُهُ‌ طه: 114.

بنظر ميايد كه قرآن قبلا در قلب آنحضرت بوده ولى خواندن و ابلاغ منوط بوحى دوم بوده است هكذا آيه‌ لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ. إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ. فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ. ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ‌ قيامة 16- 19.

دلالت دارد بر اينكه آنحضرت قبلا قرآن را ميدانسته است ولى خدا فرمود عجله نكن اوّل بايد ما بخوانيم سپس تو مانند خواندن ما بخوانى.

و اينكه مشركان در مقام اقتراح ميگفتند: لَوْ لا نُزِّلَ‌ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً فرقان: 32. أَوْ تَرْقى‌ فِي السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى‌ تُنَزِّلَ‌ عَلَيْنا كِتاباً نَقْرَؤُهُ‌ اسراء: 93. منظورشان اين بود كه قرآن بصورت كتاب مجلّد نازل شود و آن غير از نزول دفعى بر قلب پاك آنحضرت است.

امّا آيات‌ وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى‌ مُكْثٍ وَ نَزَّلْناهُ‌ تَنْزِيلًا اسراء: 106. وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ‌ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا فرقان: 32. صريحشان در نزول تدريجى است.

نسأ: تأخير انداختن. «نَسَأَ الشّى‌ء نَسْأً: أخّره». «نَسَأَ اللَّهُ أجله» يعنى خدا اجل او را بتأخير انداخت. راغب گويد: نَسْ‌ء تأخير در وقت است گويند: نُسِئَت المرأةُ يعنى حيض زن بتأخير افتاد. بيع نسيه را از آن نسيئه گويند كه ثمن بتأخير انداخته ميشود.

إِنَّمَا النَّسِي‌ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً ... توبه: 37. در اقرب الموارد گفته: نَسِى‌ء اسم است بمعنى تأخير.

على هذا مراد از آن در آيه معناى‌

قرشى بنايى، على اكبر، قاموس قرآن - تهران، چاپ: ششم، 1412ق.

قاموس قرآن ؛ ج‌7 ؛ ص51