بد أن يكون على وجه الإعلان و الإظهار على الإمام و غيره من أهل الإسلام.

بخلاف ما إذا كان لإتمام الإيمان، فإنه يكفي مجرد التكلم، و إن لم يظهر على غيره. ثم الخلاف فيما إذا كان قادرا، و ترك التكلم، لا على وجه الإباء.

إذا العاجز كالأخرس مؤمن وفاقا. و المصر على عدم الإقرار مع المطالبة به كافر وفاقا لكون ذلك من أمارات عدم التصديق. و لهذا أطبقوا على كفر أبي طالب. [1] و إن كابرت الروافض غير متأملين في أنه كان أشهر أعمام النبي (عليه السلام)، و أكثرهم اهتماما به، و أوفرهم حرصا من النبي (عليه السلام) على إيمانه. فكيف اشتهر إيمان حمزة و العباس (رضي اللّه عنهما)، و شاع على رءوس المنابر فيما بين الناس، و ورد في إيمانهما الأحاديث المشهورة، و كثر منهما في الإسلام المساعي المشكورة دون أبي طالب.

و أما على الرابع، و هو أن يكون الإيمان اسما لفعل القلب و اللسان و الجوارح على ما يقال إنه إقرار باللسان، و تصديق بالجنان، و عمل بالأركان.

فقد يجعل تارك العمل خارجا عن الإيمان، داخلا في الكفر، و إليه ذهب الخوارج، أو غير داخل فيه، و هو القول بالمنزلة بين المنزلتين، و إليه ذهب المعتزلة، إلا أنهم اختلفوا في الأعمال، فعند أبي علي، و أبي هاشم، فعل الواجبات، و ترك المحظورات، و عند أبي الهذيل، و عبد الجبار، فعل الطاعات واجبة كانت أو مندوبة، إلا أن الخروج عن الإيمان، و حرمان دخول الجنة بترك المندوب مما لا ينبغي أن يكون مذهبا لعاقل. و قد لا يجعل تارك العمل خارجا عن الإيمان، بل يقطع بدخول الجنة، و عدم خلوده في النار، و هو مذهب أكثر السلف، و جميع أئمة الحديث، و كثير من المتكلمين، و المحكى عن مالك و الشافعي و الأوزاعي‌ [2]، و عليه إشكال ظاهر، و هو أنه كيف لا ينتفي الشي‌ء؟

[1] هو عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم من قريش أبو طالب والد علي- رضي اللّه عنه، و عم النبي- صلى اللّه عليه و سلّم- و كافله و مربيه و ناصره كان من أبطال بني هاشم و رؤسائهم و من الخطباء العقلاء الأباة، و له تجارة نشأ النبي في بيته و سافر معه إلى الشام في صباه و لما ظهر الرسول- صلى اللّه عليه و سلّم- كان أبو طالب له نعم المساعد و المعين لم يسلم و استمر على ذلك إلى أن توفي عام 3 ق. ه.

[2] هو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الأوزاعي أبو عمرو إمام الديار الشامية في الفقه و الزهد،-