[أدلة أهل الحق على الجواز العقلى‌]

احتج أهل الحق على الجواز العقلىّ بأن قالوا: قد بيّنا أنه لا معنى للنّبوّة غير قول الله- تعالى- لمن اصطفاه أرسلتك فبلّغ عنى و لا يخفى جواز ذلك عقلا. و لهذا فإنا لو فرضنا وقوع ذلك، أو عدمه لم يعرض عنه المحال لذاته. و لا معنى للجائز الا هذا.

و احتجّ القائلون بالوجوب [1] بأنه لمّا كان نوع الإنسان أشرف موجود فى عالم الكون و الفساد؛ لكونه مختصا بالنفس النّاطقة القريبة الشّبه من المبادئ الأول؛ لم يكن فى العقل بدّ من شمول لطف المبدأ الأول به و إفاضة الجود منه عليه؛ ليتمّ له المعيشة فى الدّنيا، و السّعادة الأبديّة فى الأخرى.

و لا يخفى أن كل واحد من أشخاص نوع الانسان قلّ ما يستقلّ بنفسه فى تحصيل أغراضه الدّنيويّة؛ و مقاصده الأخروية دون معين و مساعد له من نوعه.

و عند ذلك فلا بد [11]// لهم من معاملات فيما بينهم كبيوعات، و اجارات و مناكحات إلى غير ذلك مما تتعلّق به الحاجات، و ذلك لا يتم إلا بانقياد البعض للبعض، و قل ما يحصل الانقياد من المرء لصاحبه بنفسه مع قطع النظر عن محرّمات، و مرغبات دنيوية، و أخروية، و سنن يسنون بها، و شرائع يقتدون بها، و ذلك كله إنّما يتمّ ببيان و مشرّع يخاطبهم من نوعهم وفاء بموجب عناية المبدأ الأوّل بهم.

ثم يجب أن يكون هذا الإنسان المشرّع مؤيّدا من عند الله- تعالى- بالمعجزات، و الأفعال الخارقة للعادات. التى تتقاصر عنها قوى غيره من نوعه بحيث يكون ذلك موجبا لقبول قوله، و الانقياد له فيما يسنّه، و يشرعه، و يدعوا به إلى الله- تعالى، و إلى عبادته و الانقياد لطاعته، و ما ينبه عليه من وجوب وجوده و ما يجوز عليه و ما لا يجوز و أحكام المعاد، و المعاش؛ ليتمّ لهم النّظام. و ذلك كله فالعقل يوجبه؛ لكونه حسنا، و يحرّم انتفاءه؛ لكونه قبيحا.