فلا بد لها من جامع يجمعها، و يكون هو المتصرف فيها، و ليس ذلك شي‌ء من أجزاء البدن، و لا ما هو قائم به.

فإذن هو ما يشير كل واحد إليه أنه هو ذاته، مع قطع النظر عن جميع الأجزاء البدنية الظاهرة، و الباطنة، و ذلك هو النفس الإنسانية [1].

ثم اختلف هؤلاء فى أربعة مواضع:

الأول: فى قدم النفس الإنسانية، و حدوثها.

الثانى: فى وحدتها، و تكثّرها.

الثالث: فى أنها هل تفوت بفوات البدن، أم لا؟

الرابع: فى أنها هل تنتقل إلى بدن آخر، أم لا؟

الموضع الأول: اختلفوا فى قدمها، و حدوثها.

فقال أفلاطون، [2] و من تابعه: إنها قديمة.

و قال أرسطاطاليس [3]، و من تابعه: إنها حادثة بحدوث/ بدنها.

و قد احتج القائلون بقدمها بحجتين:

الحجة الأولى: أنهم قالوا لو كانت حادثة بعد أن لم تكن؛ لكان لها فاعل يحدثها، و ذلك الفاعل: إما أن يكون قديما، أو حادثا.

لا جائز أن يكون حادثا؛ و إلا فالكلام فيه كالكلام فيما عند حدوثه، و يلزم منه التسلسل، أو الدور؛ و هما ممتنعان.

فلم يبق إلا أن يكون قديما، أو مستندا إلى القديم، و يلزم من قدم العلة قدم معلولها؛ لاستحالة انفكاكه عنها.