الأول: قوله- تعالى-: وَ يَوْمَ يَحْشُرُهُمْ جَمِيعاً ثُمَّ يَقُولُ لِلْمَلائِكَةِ أَ هؤُلاءِ إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ* قالُوا سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ [1]. و ذلك يدل على أن الجنّ من غير جنس الملائكة.

الثانى: هو أن إبليس له ذرّية على ما قال- تعالى-: أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي [2]. و الملائكة لا ذريّة لهم، لأن الذّريّة لا تكون إلا من ذكر، و أنثى. و الملائكة لا إناث فيهم بدليل قوله- تعالى-: وَ جَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ/ إِناثاً [3] بطريق الإنكار، و التهديد لقائله؛ لقوله- تعالى-: سَتُكْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ يُسْئَلُونَ.

الثالث: أن إبليس مخلوق من النار؛ لقوله- تعالى- حكاية عن قول إبليس: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [4]، و الملائكة مخلوقون من النور.

و على هذا فلا يمتنع استثناؤه من الملائكة و إن لم يكن من جنسهم كما فى قوله- تعالى-: لا يَسْمَعُونَ فِيها لَغْواً وَ لا تَأْثِيماً* إِلَّا قِيلًا سَلاماً سَلاماً [5]، و قوله تعالى «لا إله إلا الله» استثناء من غير الجنس الّذي نفاه. و أما عصيانه بمخالفة الأمر؛ فليس لدخوله فى أمر الملائكة؛ بل لأنه كان قد أمر بالسجود على الانفراد، بدليل قوله- تعالى-: ما مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ [6]؛ و ذلك يدل على تخصيصه بالأمر.

و أما الآية الأخرى؛ فلا نسلم دلالتها على عصيان الملائكة.

[الرد عليهم بالتفصيل‌]

و قولهم فى الوجه الأول من الحجة الثانية: أنهم ذكروا ذلك على طريق الاعتراض على الله- تعالى- و الإنكار عليه فى قوله- تعالى- غير مسلم؛ بل إنما سألوا؛ ليعلموا ذلك كما قال الأخفش [7]، و ثعلب [8] و قال آخرون من أهل التفسير. لم يذكروا