و لقائل أن يقول:

لا نسلم تساوى الكيفيات فى الكمال، و النقصان بالنسبة إلى ذات الله- تعالى- ليلزم من ذلك التساوى فى جواز تقدير اتصاف الرب- بكل واحدة منها؛ بل لا مانع من أن يكون بعضها صفة كمال دون البعض.

و لهذا قالت الفلاسفة: إن الحرارة [و اليبوسة [1] صفتا] كمال للنار دون غيرها من الكيفيات. و فى (مقابلتهما) [2] البرودة، و الرطوبة للماء. و أن الحرارة و الرطوبة من كمالات الهواء دون غيره. و فى مقابلة ذلك البرودة، و اليبوسة للتراب.

سلمنا عدم اختصاص البعض منها بصفة الكمال، و أنها متساوية فيما يرجع إلى عدم الكمال، و النقصان؛ و لكن ما المانع من اختلافها أن تكون ذات البارى [3] مقتضية للاتصاف بها، و إن لم تكن صفة كمال، و لا نقصان؟

فلئن قالوا: لأن الأمة مجمعة على امتناع اتصاف الرب- تعالى- بغير صفات الكمال، كما ذهب إليه القاضى أبو بكر، فهو رجوع إلى السمع، و ترك لدلالة العقل [4].

المسلك الثانى:

أنهم قالوا: لو اتصف الرب- تعالى- بشي‌ء من هذه الكيفيات فإما أن تكون حادثة، أو قديمة.

لا جائز أن تكون حادثة: لما سبق [5].

و إن كانت قديمة: فما من كيفية من هذه الكيفيات إلا و لها مثل حادث، و عند التماثل فيمتنع اختصاص إحدى الصفتين بالعدم، و الأخرى/ بالحدوث، لأن القديمة:

إما أن تقتضى العدم لذاتها، أو لمخصص من خارج.