نام کتاب : أبكار الأفكار في أصول الدين نویسنده : الآمدي، سيف الدين جلد : 2 صفحه : 462
ضدان؟ فالذى عليه أصحابنا: التضاد خلافا
للمعتزل؛ فإنهم قالوا: هما غير متضادين، و إن امتنع الجمع بينهما.
احتج الأصحاب:
بأن الإرادة، و السهو: معنيان يمتنع الجمع
بينهما فى المحل الواحد بالنسبة إلى شيء واحد، و لا يتخيل فيهما مانع للمنع من الجمع
غير التضاد؛ فهما متضادان.
و فيه نظر؛ إذ ليس كل معنيين يمتنع الجمع
بينهما فهما متضادان؛ فإن القدرة على الحركة على أصولنا معنى، و السكون المضاد للحركة
المقدورة معنى، و لا يتصور الجمع بين القدرة على الحركة، و السكون؛ ضرورة مقارنة القدرة
علي الحركة للمحركة، و ليست القدرة/ على الحركة، و السكون ضدين؛ بل للقدرة [1] على
الحركة لازم ضد السكون؛ و هو الحركة.
و قول القائل: لم يتخيل من الإرادة و الكراهة
ما يجعل الجمع غير التضاد، دعوى تفتقر إلي البحث و السبر، و هو غير يقينى كما سلف
[2].
و أما حجة الخصم: فمن وجهين:
الأول: لو كان السهو مضادا للإرادة؛ لتعلق
بمتعلقها على ضد تعلقها: كالجهل؛ فإنه لما ضاد العلم كان متعلقا بمتعلق العلم (على)
[3] النقيض من تعلق العلم به، و السهو ليس كذلك؛ فإنه متعلق مثيله بالقديم، و الباقى
مع استحالة تعلق الإرادة بهما.
الثانى: أنه لو كان السهو مضادا للإرادة؛
فهو عندكم أيضا مضاد العلم، و لو كان ضدا لهما، لتضادا: كالسواد؛ فإنه لما كان ضدا
للبياض و الحمرة؛ كان البياض، و الحمرة ضدين. و ليس العلم ضدا للإرادة؛ فلا يكون السهو
ضدا لها.
[الجواب عنها]
و الجواب عن الحجة الأولى: لا نسلم أنه لو
كان السهو مضادا للإرادة؛ لكان متعلقا بمتعلقها على النقيض، و لا يلزم من وقوع ذلك
فى بعض المتضادات: كالعلم، و الجهل؛ وقوع ذلك مطلقا فى كل