«نيّة المؤمن خير من عمله» [1]. و قوله: «اعملوا و قاربوا و سدّدوا فكلّ ميسّر لما خلق له» [2].

و أما الإجماع:

فهو أن الأمة مجمعة على إطلاق القول: بإضافة العمل إلى العبد، و أنه فاعل. و أنه فعل كذا، و ما فعل كذا. و كذا فعله.

و الفعل: عبارة عن الحادث ممن كان قادرا عليه.

و الفاعل: هو القادر على إيجاد الفعل.

و إن سلمنا أن القدرة الحادثة غير مؤثرة فى نفس الفعل: و لكن ما المانع من كونها مؤثرة فى إثبات صفة [3] للفعل؟/ كما هو مذهب القاضى أبى بكر و الأستاذ أبى إسحاق؛ و هو أولى؛ لما فيه من الجمع بين الأدلة الدالة على كون الرب خالقا لفعل العبد، و الأدلة الدالة على كون العبد فاعلا، و مؤثرا.

و لا يخفى: أن الجمع بين الأدلة أولى من العمل بالبعض، و تعطيل البعض.

و الجواب:

قولهم: الموجد بالاختيار لا بد و أن يكون قاصدا لما يوجده، و عالما به على وجه كلى، أو جزئى.

قلنا: القصد يجب أن يكون إلى الشي‌ء الّذي يتعلق به الحدوث و الوجود، و ليس ذلك غير الجزئى، لا الكلى.