و هذا مكابرة للحس و تكذيب للضرورة الحاكمة بخلافه فإنه لا حكم أجلى عند العقل من أن اللون الذي شاهدته في الثوب حين فتح العين هو الذي شاهدته قبل طبقها و أنه لم يعدم و لم يتغير و أي حكم أجلى عند العقل من هذا و أظهر منه‌

ثم إنه يلزم منه محالات‌

الأول‌

أن يكون الإنسان و غيره يعدم في كل آن ثم يوجد في آن بعده لأن الإنسان ليس إنسانا باعتبار الجواهر الأفراد التي فيه عندهم بل لا بد في تحقق كونه إنسانا من أعراض قائمة بتلك الجواهر من لون و شكل و مقدار و غيرها من مشخصاته و معلوم بالضرورة أن كل عاقل يجد نفسه باقية لا تتغير في كل آن و من خالف ذلك كان سوفسطائيا و هل إنكار السوفسطائيين للقضايا الحسية عند بعض الاعتبارات أبلغ من إنكار كل أحد بقاء ذاته و بقاء جميع المشاهدات آنين من الزمان. فلينظر المقلد المنصف في هذه المقالة التي ذهب إليها الذي قلده و يعرض على عقله حكمه بها و هل يقصر حكمه ببقائه و بقاء المشاهدات عن أجلى الضروريات و يعلم أن إمامه الذي قلده إن قصر ذهنه عن إدراك فساد هذه المقالة فقد قلد من لا يستحق التقليد و أنه قد التجأ إلى ركن غير شديد[1] و إن لم يقصر ذهنه فقد غشه و أخفى عنه مذهبه‌

وَ قَدْ قَالَ ص‌ مَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا[2].

الثاني‌

أنه يلزم تكذيب الحس الدال على الوحدة و عدم التغير كما تقدم.

الثالث‌

أنه لو لم يبق العرض إلا آنا واحدا لم يدم نوعه [لم يلزم تأبيد نوعه‌] فكان السواد إذا عدم لم يجب أن يخلفه سواد آخر بل‌

[1] هذه الجملة اقتباس من قوله تعالى:« قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلى‌ رُكْنٍ شَدِيدٍ» هود: 80.

[2] صحيح مسلم ج 1 ص 45، بطريقين، عن أبي هريرة، و كنز العمال ج 4 ص 33 عنه، و عن أبي الحمراء.