مولانا أمير المؤمنين ع و أن أبا بكر ينبغي أن يتابعه لما رده عن طريقه بعد خروجه من المدينة على أعين الخلائق و كان يمنعه من الخروج في أول الحال بحيث لا يعلم أحد انحطاط مرتبته لكن لم يأمره بالرد إلا بعد تورطه في المسير أياما لأنه سبق في علمه تعالى تقصير أكثر الأمة بعد النبي ص ففعل في هذه القضية ما فعل ليكون حجة له تعالى عليهم يوم العرض بين يديه. و كذلك في قصة خيبر

فَإِنَّهُمْ رَوَوْا فِي صَحِيحِ أَخْبَارِهِمْ‌ أَنَّ النَّبِيَّ ص أَعْطَى أَبَا بَكْرٍ الرَّايَةَ فَرَجَعَ مُنْهَزِماً ثُمَّ أَعْطَاهَا لِعُمَرَ فَرَجَعَ مُنْهَزِماً فَقَالَ ص لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ يُحِبُّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ كَرَّارٌ غَيْرُ فَرَّارٍ ثُمَّ أَعْطَاهَا لِعَلِيٍّ ع‌[1].

و قصد بذلك إظهار فضله و حط منزلة الآخرين لأنه قد ثبت بنص القرآن العظيم أنه‌ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‌ إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى‌[2] فوجب أن يكون دفع الراية إليهما بقول الله تعالى و لا شك في أنه تعالى عالم بالأشياء في الأزل فيكون عالما بهرب هذين فلو لا إرادة إظهار فضل علي ع لكان في ابتداء الأمر أوحى بتسليم الراية إليه. ثم إن النبي ص وصفه بما وصفه و هو يشعر باختصاصه بتلك الأوصاف و كيف لا يكون و محبة الله تعالى تدل على إرادة لقائه و أمير المؤمنين ع لم يفر قاصدا بذلك لقاء ربه تعالى فيكون محبا له تعالى.

تألم علي ع من الصحابة

وَ قَدْ رَوَى ابْنُ عَبْدِ رَبِّهِ مِنَ الْجُمْهُورِ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ كَانَ يَتَأَلَّمُ مِنَ الصَّحَابَةِ كَثِيراً فِي عِدَّةِ مَوَاطِنَ وَ عَلَى رُءُوسِ الْمَنَابِرِ وَ قَالَ فِي بَعْضِ خُطْبَتِهِ‌

[1] راجع ما تقدم في الهامش و راجع أيضا: مناقب ابن المغازلي ص 176 فقد رواه بإسناد و طرق متعددة.

[2] النجم: 2 و 3.