بحاضر و حاضر به مسافر، آيا مقصود، اين است كه مطلقا فرادى از جماعت بهتر است و يا اين اقتدا و اختلاف نماز امام و مأموم نسبت به اقتداء حاضر به حاضر، اقلّ ثوابا است؟.

ج‌

- مقصود، اين است كه اگر مسافر به حاضر اقتدا كند با اختلاف نماز امام و مأموم ثواب اين اقتدا و جماعت كمتر است از اقتداء حاضر به حاضر و مسافر به مسافر و در هر حال مزيّت جماعت بر فرادى محفوظ است.

س 31

- امام جماعت در مسجد براى شنواندن مأمومين، نماز را با بلندگو مى‌خواند در اين صورت نماز مأمومين اشكال دارد يا نه؟.

ج‌

- نماز آنان اشكال ندارد.

س 32

- امام جماعت مسجدى كه عدالتش بر ما ثابت شده براى روضه خواندن، در مجالس زنانه، شركت مى‌كند و در خصوص حجاب و ساير امور مذهبى هم به آنان تذكّراتى مى‌دهد، آيا اقتداء به او جائز است يا نه؟.

ج‌

- بلى جائز است.

س 33

- شخصى امام جماعت است و از روى اجتهاد يا تقليد نماز با اغسال مستحبّى را بدون وضو، جايز مى‌داند، آيا كسى كه مقلّد مجتهدى است كه غسل مستحبّى را براى نماز، كافى نمى‌داند به آن امام جماعت، اقتدا كند يا نه؟.

و اگر اين مأموم كه مقلّد مجتهد ديگر است شكّ كرد كه آيا امام، بعد از غسل مستحبّى، وضو هم گرفته است يا نه مى‌تواند به او اقتدا كند؟.

ج‌

- جواز اقتداء شخص مذكور، به اين امام، موقوف به احراز طهارت او مطابق فتواى مقلّد خودش مى‌باشد.

س 34

- اگر امام جماعت، به علّتى نمازش باطل بوده، آيا لازم است كه به مأمومين اطّلاع بدهد تا آنان نماز خود را اعاده كنند و يا لازم نيست اظهار نمايد؟.

ج‌

- اگر بعد از نماز فهميد كه نمازش باطل بوده نماز مأمومين صحيح، و اظهار امام، لازم نيست.

س 35

- اگر شخص بخواهد، امام جماعت شود، بايد از مجتهد، اجازه گيرد يا همان توجّه و اعتماد مردم كافى است؟.