- مدرسه فقاهت
- کتابخانه مدرسه فقاهت
- کتابخانه تصویری (اصلی)
- کتابخانه اهل تسنن
- کتابخانه تصویری (اهل تسنن)
- ویکی فقه
- ویکی پرسش
- مدرسه فقاهت
- کتابخانه مدرسه فقاهت
- کتابخانه تصویری (اصلی)
- کتابخانه اهل تسنن
- کتابخانه تصویری (اهل تسنن)
- ویکی فقه
- ویکی پرسش
|
||||
| نام کتاب : حرکت و زمان در فلسفه اسلامی 2 نویسنده : مطهری، مرتضی جلد : 1 صفحه : 90 | ||||
|
میان جوهر و عرض قائل شود این مقدار وحدت را در باب علت و معلول قائل
نمی‌شود . تا اینجا دو برهان .
برهان سوم برهان سوم باز مربوط می‌شود به رابطه بین جوهر و عرض ، اما نه رابطه " عروض " و اینکه رابطه عروض که از آن به وجوده لنفسه عین وجوده لغیره تعبیر می‌شود ، یعنی وجودش برای دیگری باشد ، در این برهان نقطه اتکاء وجود لغیره عرض نیست ، نقطه اتکاء برهان آن رابطه‌ای است که به این صورت تعبیر می‌کنیم که : اعراض مشخص جوهر هستند . " تشخص " جوهر به عرض است .مناطق تشخص نزد قدما قدما چنین تعبیر می‌کردند و چنین به نظرشان می‌رسید که عرض مشخص است به این معنی است که : یک جوهر در طبیعت خودش یک طبیعت کلی است مثل " انسان " ، این جوهر قابل صدق بر کثیرین است . با ضمیمه شدن اعراض به این طبیعت که طبیعت " انسان " است ، این کلی تبدیل به شخصی می‌شود . انسان کلی است . اگر گفتیم انسان سفید باز هم کلی است ولی دایره محدودتری دارد و به طرف جزئیت نزدیکتر می‌شود . اگر گفتیم انسان سفید 60 کیلوئی ، باز هم دایره‌اش محدودتر می‌شود ، و اگر گفتیم انسان سفیدی که 60 کیلو وزن دارد و رنگ چشمش و موی سرش مشکی است و قدش 180 سانتیمتر است باز هم با هر قیدی دایره محدودتر می‌شود . و اگر بگوئیم این شخص فرزند زید است باز هم دایره محدودتر می‌شود و قس علیهذا . و اگر همچنین قیود را ادامه بدهیم و مثلا آن شخص را نشان دهیم که در حال حاضر در فلان نقطه که نشسته است این از کلی بودن در می‌آید و می‌شود شخصی . پس وقتی که این سلسله اعراض ضمیمه شد به " کلی " ، کلی را تبدیل به " شخصی " می‌کند . این تصوری است که قدما از این مسئله داشته‌اند . |
||||
| نام کتاب : حرکت و زمان در فلسفه اسلامی 2 نویسنده : مطهری، مرتضی جلد : 1 صفحه : 90 | ||||
|
www.eShia.ir