و هذا واحد من اتهامات التغريب و الاستشراق المسمومة حملها قلم رجل مسلم اعتقد هذا الاعتقاد و تعلم في الغرب يحاول أن يرد نهضة العرب بعد الإسلام لا إلى النبوة و الرسالة و ما أنزل اللّه على الرسول من دين و لكن إلى علوم و آداب و تجارب كانت عند العرب و أن كل ما فعله النبي هو أنه نظمها حتى استطاع أهلها أن يسودوا في القارات الثلاث في زمن وجيز.

يقول الدكتور محمد أحمد الغمراوي: إن تاريخ العلوم في الأمة العربية بعد الإسلام معروف كما أن مقاومة العرب للنبي و دعوته و محاربتهم له و لها معروفة و لكن الرجل ينكر التاريخ و يفتري تاريخا آخر، و يزعم زعما لا يجوز و لا يستقيم في منطق أو تفكير إلا إذا كان القرآن كلام النبي، كلام محمد العربي، لا كلام اللّه. عندئذ فقط يعقل أن يكون العرب على ما وصف الدكتور من نهضة و علم و أدب لأن القرآن أكثر من نهضة و علم و أدب و لا يعقل إن كان كلام بشر أن يأتي صاحبه في أمة جاهلة كالتي أجمع على وجودها قبل الإسلام مؤرخو اللغة العربية من شرقيين و مستشرقين و مؤرخو الإسلام.

و هكذا نجد الدكتور زكي مبارك يهدر مقام النبوة الإسلامية بمقاييس المادية البحتة التي صورت له كما صورت للمستشرقين أنه من المستحيل أن تؤدي رسالة النبي محمد في خلال بضعة عشر عاما إلى قيام هذا الملك الباذخ، و هذا هو إنكار المعجزات و الغيبات في فهم السيرة النبوية و تاريخ الإسلام.

رابعا: إحياء الأساطير في سيرة النبي:

يقول الدكتور طه حسين في بحث نشره في كتاب (الإسلام و الغرب) الصادر عام 1946 في باريس: لقد حاولت أن أقص بعض الأساطير المتصلة بالفترة التي سبقت ظهور النبي (صلّى اللّه عليه و سلم) ثم قصصت مولده و طفولته. و نشرت هذه السلسلة بعنوان مقتبس من جيل لوميتر و هو (على هامش السيرة). و يتحتم أن نعترف بأن كتابين فرنسيين كانا بمثابة الشرارتين اللتين أشعلت موقدين كبيرين: أحد الكتابين لجيل لوميتر عنوانه (على هامش الكتب القديمة) و الثاني: (حياة محمد لاميل درمنجم).

أما كتاب جيل لوميتر فإني بعد أن شغفت به كثيرا وضعت في نفسي الأسئلة الآتية:

هل يمكن إعادة كتابة مآثر الفترة البطولية في تاريخ الإسلام في أسلوب جديد أم أنه يتعذر ذلك؟ و هل تصلح اللغة العربية لإحياء هذه المآثر؟

و قال عن كتاب (على هامش السيرة):

هذا الكتاب من عمل المخيلة. اعتمدت فيه على جوهر بعض الأساطير ثم أعطيت‌