(1) و أما في (المعجزات و في فضائل واحد من الصحابة)، و قد رويت فيهما أخبار آحاد في ذكر أسبابها إلا أنها مجتمعة في إثبات معنى واحد و هو ظهور المعجزات على شخص واحد، و إثبات فضيلة شخص واحد، فيحصل بمجموعها العلم المكتسب. بل إذا جمع بينها و بين الأخبار المستفيضة في المعجزات و الآيات التي ظهرت على سيدنا المصطفى، (صلّى اللّه عليه و سلّم)- دخلت في حد التواتر الذي يوجب العلم الضروري فثبت بذلك خروج رجل من العرب يقال له: محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، ادّعى أنه رسول رب العالمين، و ظهرت عليه الآيات و أورد على الناس من المعجزات التي باين بها من سواه بما آمن عليه من أنعم اللّه عليه بالهداية، مع ما بقي في أمته من القرآن المعجز.

و هذا كما أنّ أسباب ما اشتهر بها «حاتم طي» بالسّخاوة إنما علمت بأخبار الآحاد، غير أنها إذا جمعت أثبتت معنى واحدا هو السّخاوة، فدخلت في حد التواتر في إثبات سخاوة حاتم. و باللّه التوفيق.

و أما النوع الثاني من الأخبار، فهي أحاديث اتفق أهل العلم بالحديث على ضعف مخرجها.

و هذا النوع على ضربين:

(ضرب) رواه من كان معروفا بوضع الحديث و الكذب فيه.

فهذا الضرب لا يكون مستعملا في شي‌ء من أمور الدين إلا على وجه التّليين.

و قد أخبرنا أبو علي: الحسين بن محمد الرّوذباري، قال: أخبرنا أبو بكر: محمد بن أحمد بن محمويه العسكري، حدثنا جعفر بن محمد القلانسي، حدثنا آدم بن أبي إياس: حدثنا شعبة، عن الحكم، عن عبد