به مضطر إلى النطق باللسان، و هذه الحالة المحمودة التامة، و أما الحال المذمومة:

فالشهادة باللسان دون تصديق القلب، و هذا هو النفاق، قال: و للفرق بين القول و العقد ما جعل في حديث جبريل (عليه السلام)، الشهادة من الإسلام، و التصديق من الإيمان، و بقيت حالتان [أخريان بين هذين‌] [1].

إحداهما: أن يصدق بقلبه ثم يخترم [2] قبل اتساع وقت للشهادة بلسانه، فاختلف فيه فشرط بعضهم من تمام الإيمان القول و الشهادة به، و رآه بعضهم مؤمنا مستوجبا للجنة لقوله (صلى اللَّه عليه و سلم): يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان [3]، فلم يذكر سوى ما في القلب، و هذا مؤمن بقلبه غير عاص و لا مفرط بترك غيره، و هذا هو الصحيح في هذا الوجه.

الثانية: أن يصدق بقلبه و يطول مهلة و علم ما يلزمه من الشهادة فلم ينطق بها جملة، و لا استشهد في عمره و لا مرة، فهذا اختلف فيه أيضا فقيل: هو مؤمن لأنه مصدق، و الشهادة من جملة الأعمال، فهو عاص بتركها غير مخلد [في النار] [4]، و قيل: ليس بمؤمن حتى يقارن عقده بشهادة، إذ الشهادة إنشاء عقد و إلزام إيمان، و هي مرتبطة مع العقد، و لا يتم التصديق مع المهملة إلا بها، و هذا هو الصحيح.

و خرج الحاكم من حديث عبد الرازق عن معمر عن أيوب عن سعيد بن هيثم، عن ابن عباس رضي اللَّه عنه قال: قال رسول اللَّه (صلى اللَّه عليه و سلم): ما من أحد يسمع بي من هذه الأمة و لا يهودي و لا نصراني فلا يؤمن بي إلا دخل النار،

فجعلت أقول:

أين [5] تصديقها في كتاب اللَّه، [و قلّ ما سمعت حديثا عن النبي (صلى اللَّه عليه و سلم) إلا وجدت‌

[1] تكملة من المرجع السابق.

[2] في (خ) و (الشفا) «يحترم» بالحاء، و ما أثبتناه أجود للسياق، حيث اخترم فلان عنّا: مات و ذهب، و اخترمته المنية من بين أصحابه: أخذته من بينهم، و اخترمهم الدهر و تخرّمهم أي اقتطعهم و استأصلهم، و يقال: خرمته الخوارم إذا مات. (لسان العرب): 12/ 172 مادة خرم.

[3] في (خ): «الإيمان»، و ما أثبتناه من (الشفا).

[4] زيادة للسياق من هامش المرجع السابق.

[5] في (خ): «أن»، ما أثبتناه من (المستدرك): 2/ 372، كتاب التفسير، تفسير سورة هود (عليه السلام)، حديث رقم (3309/ 446).