قال السهيلي: و الحكمة في خاتم النبوة على جهة الاعتبار، أنه صلى اللّه عليه و سلم لما ملئ قلبه حكمة و يقينا ختم عليه، كما يختم على الوعاء المملوء مسكا أو درا. و أما وضعه أسفل من غضروف الكتف، فلأنه صلى اللّه عليه و سلم معصوم من وسوسة الشيطان، و ذلك الموضع منه يوسوس الشيطان لابن آدم، لما روى ميمون بن مهران عن عمر بن عبد العزيز رحمه اللّه تعالى، أن رجلا سأل ربه سنة أن يريه موضع الشيطان منه، فأري جسدا كالبلور، يرى داخله من خارجه، و الشيطان في صورة ضفدع عند نغض كتفه، يحاذي قلبه له خرطوم كخرطوم البعوضة، قد أدخله إلى قلبه يوسوس له، فإذا ذكر اللّه العبد خنس. و قد تقدم هذا في باب الضاد المعجمة في الضفدع منقولا عن الزمخشري.

قلت: و انشقاق الصدر حصل له صلى اللّه عليه و سلم مرتين: إحداهما في صغره و هي هذه، و الأخرى في كبره ليلة الإسراء. ففي الصحيحين‌ [1] من حديث أنس و أبي ذر أنه صلى اللّه عليه و سلم قال: «فرج عني سقف بيتي، و أنا بمكة، فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله بماء زمزم، ثم جاء بطشت من ذهب ممتلئ حكمة و إيمانا فأفرغه في صدري ثم أطبقه» .

و قال أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة أنه صلى اللّه عليه و سلم حدثهم عن ليلة أسري به قال: «بينا أنا في الحطيم، و ربما قال في الحجر بين النائم و اليقظان، إذ نزل علي رجلان، فأتيت بطشت من ذهب مملوء حكمة و إيمانا، فشق صدري من النحر إلى مراق البطن، و استخرج قلبي فغسل، ثم حشي ثم أعيد» . و قال سعيد بن هشام: «ثم غسل البطن بماء زمزم ثم ملئ إيمانا و حكمة ثم أتيت بالبراق فركبته» . الحديث بطوله. و قال قوم: عرج به صلى اللّه عليه و سلم من دار أم هانئ أخت علي بن أبي طالب رضي اللّه عنهما.

الحكم‌

: يحل أكله بلا خلاف، و ما أوهمه العبادي من جريان، خلاف طير الماء الأبيض فيه شاذ مردود. و قال الأصحاب: ما كان من الطيور المأكولة أكبر من الحمام كالبط و الكركي، إذا قتلها المحرم أو قتلت في الحرم، فيه قولان: أحدهما إيجاب الشاة إلحاقا بالحمام من باب أولى، لأنه أكبر شكلا من الحمام، و يشهد له قول عطاء في عظام الطير شاة كالكركي و الحبارى و الأوز، و القول الثاني اعتبار القيمة، و هو القياس، فإن الشاة في الحمام لا تباع النقل. و يشهد له قول ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما، ما كان سوى حمام الحرم، ففيه ثمنه إذا أصابه المحرم.

الأمثال‌

: قالوا: «فلان أحرس من الكركي» لأنه يقوم الليل كله على إحدى رجليه كما تقدم. و من أحسن ما يحكى عن الإمام الزاهد القدوة أبي سليمان الداراني أنه قال: اختلفت إلى مجلس قاص فتكلم فأحسن في كلامه فأثر كلامه في قلبي، فلما قمت لم يبق في قلبي منه شي‌ء، فعدت ثانيا فسمعت كلامه فبقي في قلبي أثر كلامه في الطريق، ثم زال ثم عدت ثالثا، فبقي في قلبي أثر كلامه حتى رجعت إلى منزلي، فلزمت الطريق. فحكيت هذه الحكاية ليحيى بن معاذ الرازي رحمه اللّه تعالى. فقال «عصفورا اصطاد كركيا» أراد بالعصفور ذلك القاص و بالكركي أبا سليمان.

[1] رواه البخاري: صلاة 1، حج 76، أنبياء 5. و مسلم: إيمان 263، و ابن حنبل 5/122.