الأضراس وأنشد :

ومما يدل على هذا القول قول أبي ذَرّ ، واخْضَمُوا فسَنقْضَمُ.

الأصمعي وأبو عبيدة : إذا كان الْجِلدُ أبيضُ فهو القَضيم ، وأنشد :

وقال الليث : القَضْم : أكل دونٌ كما تقضَم الدابةُ الشَّعير واسمه القَضِيم ، وقد أقْضَمْتُهُ قَضِيماً.

قال : والقَضِيمُ : الفِضَّةُ ، وأنشد :

وثُدِيٌّ ناهداتٌ وبَيَاضٌ كالقضيمِ

قال أبو منصور : القضيم ها هنا : الرَّقُّ الأبيضُ الذي يكتب فيه ولا أعرف القَضيم بمعنى الفِضّةِ لغير الليث.

أبو خَيْرَةَ : القُضّامِ مِنْ شَجَر الحَمْضِ.

قال أبو منصور : وهو معروفٌ.

أبو عبيد عن الأصمعي : القضيم من السيوف الذي طال عليه الدَّهْر فَتكسَّرَ حَدُّه ، وأنشد :

مَعي مَشْرِفيٌّ في مضاربهِ قضم

وقال أبو عبيد :

غَلَا : أي : تَنَوَّقَ في صنْعِهِ.

أبواب القاف والصاد

ق ص س ، ق ص د ،  ـ  ق ص ز ،  ـ  ق ص ط : مهملات.

ق ص د

قصد  ـ  صدق  ـ  دصق [١].

قصد : قال الليث : القصد : اسْتقامة الطريقة ، قَصدَ يَقْصِد قصداً فهو قاصِدٌ ، والقصد في المعيشةِ ألَّا يسرِفَ ولا يقتِّرَ.

وفي الحديث : «ما عالَ مُقْتصِدٌ ولا يَعِيل» ، والقصيد من الشعر ما تم شطر أبنيته وقال غيره : سميَ قصيداً لأن قائله احتفل له فَنَقَّحَه بالكلام الجيِّدِ والمعنى المختار ، وأصله من القَصِيدِ وهو المخُّ السَّمِين الذي يَتَقَصَّد أي : يَتَكَسَّر إذا استخرج من قصبه لسمنه وضده الرار وهو المخُّ السائل الذائب الذي هو كالماء لا يتقصد ، والعرب تستعير السمنَ في الكلام فتقول : هذا كلامٌ سمينٌ أي جَيِّدٌ ومعنى

[١] أهمله الليث.