قال أبو عبيد : قال الأُمَوي في قوله :

ازدَهرْ به : أي احْتَفِظْ به ، ولا تُضيِّعه ، وأنشدنا :

أي جَدّتْ في عملها ليحظى عِنْد صَاحبها.

يقول : احتفظت القَيْنَةُ بالشِّراع ، وهي الأوتار.

قال أبو عبيد : وأظنّ «ازْدهِرْ» كلمةً ليست بعربية ، كأنها نَبَطيّة ، أو سُرْيانية فعُرِّبتْ.

وقال أبو سعيد : هذه كلمةٌ عَرَبية ، ومنه قولُ جَرير :

قال : ومعنى ازْدَهِرْ أفْرَحْ ، من قولك : هو أَزْهَرُ بَيِّنَ الزُّهرة : فازدَهِرْ معناه : ليُسْفِرْ وجهُك ، وليُزْهِر.

قال : والازدهارُ أيضاً ، إذا أمَرْتَ صاحبَك أن يَجِدَّ فيما أَمَرْتَه به قلت له : ازدَهِرْ فيما أَمَرْتُكَ به (قال :) وقول الشاعر :

كما ازدَهَرَتْ قَيْنَةٌ بالشِّراع*

وهي الأوتار : أي جَدَّت في عملها لِيَحْظَى عند صاحبها.

وقال الليث : المِزْهَرُ : العُود ، وهي معروف.

وقال بعضهم : الازْدِهارُ بالشيء : أن تَجْعَلُه مِنْ بالِك ، ومنه قولهم : قَضَيْتُ منه زِهْرِي ـ بكسر الزاي ـ أي وَطَرِي وحاجتي.

وقال شمر : الأزهر من الرِّجال : الأبيض العتيق البياض النَّيِّرُ الحَسنُ ، وهو أحْسَنُ البياض ، كأنَّ له بريقاً ونوراً يَزْهر كما يَزهَرُ النجم أو السِّراج.

والزّهْرَاوَان : سورتا البقرة وآل عمران.

جاء في الحديث : وهما المنيرتان المضيئتان.

هرز : أبو عبيد ، عن أبي زيد : هَرْوَزَ فُلانٌ هَرْوَزَةً : إذا مات. قلت : وهو فعْوَلةٌ هَرَزَ.

وروى أبو العباس ، عن ابن الأعرابي : هَرِزَ الرجُل ، وهَرِىءَ : إذا مات.

رهز : قال الليث : الرَّهْزُ من قولك : رَهَزَها فارتَهَزَتْ ، وهو تحرُّكهما معاً عند الإيلاج : من الرجل والمرأة.

ه ز ل

هزل ، زهل ، لهز ، زله : مستعملة.

هزل : قال الليث : الهَزْل : نقيض الجدّ ، فلان يَهْزِل في كلامه : إذا لم يكن جادّاً ، والمُشَعْوِذُ إذا خَفَّتْ يَدُه بالتَّخاييل الكاذبة ، فَفِعْلُه يقال له : الهُزَّيْلَى ، لأنها هَزْل لا جِدَّ فيها. يقال أجادٌّ أنت أم هازِلٌ ، وقال الله جلّ وعزّ : (وَما هُوَ بِالْهَزْلِ) [الطّارق : ١٤] أي ما هو باللَّعِب.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : الهَزْلُ : استرخاء الكلام ، وتَفْنِينُه.

قال : والهَزْل يكون لازِماً ، ومُتعَدِّيا ، يقال : هَزَلَ الفَرَسُ ، وهَزَلَه صاحبُه ، وأَهْزَلَه ، وهَزَّله.

وقال الليث : الهُزَال : نقيض السِّمَن ، يقال : هُزِلت الدَّابَّة : وأُهْزِلَ الرّجُلُ : إذا