وفي حديث ابن مسعود : إنّ أحسنَ الهدْيِ هَدْيُ محمد ، أي أحسنَ الطريق والهِداية والطريقة والنحو والهيئة.

وفي حديثه : كنّا ننظرُ إلى هَدْيه ودَلِّه.

قال أبو عبيد : وأحدُهما قريبُ المعنى من الآخر ، وقال عمران بن حطان :

وقال الليث وغيرُه فيما يُهدَى إلى مكَّة من النَّعَم وغيرِه من مالٍ أو متاعٍ فهو هَدِيٌ وهَدْيٌ ، وقُرِىء بالوجهين.

والهِداء : الرَّجل البَليد الضعيف. وجمع الهَدِيَّة هدايا ، ولُغة أهلِ المدينة : هدَاوَى والهَدْيُ السُّكون. قال الأخْطَل :

وما هدَى هَدْيَ مَهزومٍ وما نَكَلا*

يقول : لمْ يُسرِع إسراعَ المنْهزِم ، ولكن على سكونٍ وحُسْن هدْي.

وقال أبو زيد : الهدَاوَى لُغةُ عُلْيا مَعَدّ وسُفْلاها الهدايا.

أبو بكر : رجلٌ هِداء وهِدان للثقيل الوَخم.

قال الأصمعيّ : لا أَدْري أيهما سمعتُ أكثر. قال الراعي :

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه خرج في مَرَضه يُهادَى بين اثنين.

قال أبو عبيد : معناه أنّه كان يَعتمد عليهما من ضَعفه وتمايُله. وكذلك كلُّ من فَعل ذلك بأَحدٍ فهو يُهاديه. وقال ذو الرمة يصف نساءً يُهادِين جاريةً ناعمةً :

فإذا فعلتْ ذلك المرأةُ فتمايلتْ في مشيها من غير أن يُماشيها أحد ، قيل : هي تَهادَى. قاله الأصمعيّ : قال الأعشى :

وقال أبو ذؤيب :

أراد بهاديةِ الضَّحل أتان الضَّحْل ، وهي الصخرة الملساء.

ويقال : هو يُهاديه الشِّعْرَ ويُهاجِيه الشِّعر ، بمعنًى واحد.

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه بَعَثَ إلى ضُباعَة وذَبَحت شاةً فطَلَب منها ، فقالت : ما بقِي إلّا الرَّقبة ، فبَعث إليها أنْ أرسِلِي بها ، فإِنها هاديةُ الشاة.

قال أبو عبيد : قال الأصمعيّ : الهادية من كلّ شيء أوّله وما تقدَّم منه. ولهذا قيل : أقبلَت هَوادِي الخَيل ، إذا بَدَت أعناقُها ، لأنها أوَّل شيء من أجسادها وقد تكون الهوادي أوّلَ رَعِيل يطلعُ منها ، لأنها المتقدّمة.

يقال : قد هَدَت تَهْدِي ، إذا تقدَّمَت. وقال عَبيد يذكرُ الخَيل :