ترعَى العِضاهَ وهي أحمَدُها وخَيرُها ، وأما الزّاهية الزّالّة الأحْناك عن العِضاه فهي صاحبةُ الحَمْضِ ولا يُشبِعها دُون الحَمْض شيء.

قال ابن الأعرابي : والزَّهْو : الكذِب.

وقال ابن أحمر :

الأصمعيّ : في فلان زَهْو أي كِبْر ، وأصلُه الاستخفاف ، وقد زُهِيَ يُزْهَى زَهْواً إذا كان به كِبْر. ولا يقال : زَهَى. وازدَهَى فلانٌ فلاناً ، إذا استخفّه.

وقال الأصمعي : يقال : هم زُهاءُ مائة ، أي قَدْرُ مائة ، وهم قومٌ ذَوُو زُهاءٍ ، أي ذَوُو عَدَدٍ كثير ، وأنشد :

الإبريق : السيف ، ويقال : قوْسٌ فيها تَلاميع.

أبو عبيد ، زَهَت الشاةُ زَهْواً ، إذا أَضْرَعَتْ ودَنا وِلادُها.

وزُهَاءُ الشيء : شخصُه.

ويقال : زَها المُرَوِّحُ المِرْوحةَ وزَهّاها ، إذا حَرَّكها.

وقال : مُزاحمٌ العُقَيليّ يصف ذَنَب البعير :

فالمُزَهِّي : المحرِّك. زَهاه وزَهَّاهُ ، يقول : هذه المِروحةُ بكَفّ المُزَهِّي : المحرِّك لسكون الرِّيح.

اللِّحياني : رجل إنْزَهوٌ ورجالٌ إنْزَهْوُون ، إذا كانوا ذَوِي كِبْر.

ثعلب عن ابن الأعرابي : زهَا البُسْر وأَزْهَى وزهَّى ، وشَقَّح ، وشَقَح ، وأَشَقَح وأَفْضَحَ لا غير.

قال : والزَّهْوُ : الكِبْر ، والزَّهو الكَذِب ، والزَّهو : الظُّلْم ، ومنه قوله :

متى ما أشأ غيرَ زَهْوِ المُلوك*

وقال أبو زيد : زَكا الزرعُ وزَها ، إذا نَمَا ، وقاله اليَزيديّ. قال : وازدَهاه وازدَفاه إذا استَخَفّه.

شمِر عن خالد بن جَنْبَه ، قال : الزَّهْو من البُسْر حين يَصفَرَّ ويحمرَّ ويَحِلّ جَزْمُه ، قال : وجَزْمُه للشِّراء والبَيْع. قال : وأحسن ما يكون النّخل إذ ذاك ، قال : وزُهِيَ فلانٌ إذا أُعجِب بنفسه.

ويقال : له إبلٌ زُهاءُ مائة ولُهَاءُ مائة أي قَدْرُ مائة. وكم زُهاؤكُمْ ، أي حَزْرهم ، وأنشد :

كأنّما زُهاؤه لمنْ جَهَرْ*

وفي الحديث : «إذا سمعتُم بناسٍ يأتون من قِبَل المشرق أُولِي زُهاء يعجَب الناسُ من زِيِّهم ، فقد أظلّت الساعةُ». قوله : أُولي زُهاء : أولي عددٍ كثير.

وهز : أبو عُبيد عن الكسائي : وهَزْتُه ولَهَزْتُه ونَهَزْتُه بمعنى واحد.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الأَوهَزُ الحسَن المِشْية ، مأخوذُ من الوَهازة ، وهي مِشية الخفِراتِ.