أرادوا علاج شيء فعجزوا يقال : عيِيت وأنا عَيِيّ ، وقال النابغة :

* عَيّت جواباً وما بالربع من أحد*

قال : ولا ينشد : أعيت جواباً. وأنشد لشاعر آخر في لغة من يقول عَييَ :

ويقال : أعيا عليَّ هذا الأمر ، وأعياني ، ويقال : أعياني عَيَاؤه. قال المَرَّار :

* وأعْيَت أن تجيب رُقى لراقي*

ويقال : أعيا به بعيره وأذَمّ ، سواء.

وقال الليث : العِيّ تأسيس أصلِه من عين وياءين وهو مصدر العَيِ قال : وفيه لغتان رجل عَييّ بوزن فعيل ، وقال العجاج :

* لا طائش قاقٌ ولا عَييّ *

ورجل عَيُ بوزن فَعْل ، وهو أكثر من عَيّ ، قال : ويقال : عَيِيَ يَعْيَا عن حُجّته عيّاً وعَيَ يعيا كلُّ يقال ؛ مثل حَيي يحيا وحَيّ.

قال الله جلّ وعزّ : (وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ) [الأنفال : ٤٢] والرجل يتكلّف عملاً فيَعْيا به ، وعنه ، إذا لم يهتدِ لوجه عمله.

سلمة عن الفراء : يقال في فعل الجميع من عَيّ : عَيُّوا. قال وأنشدني بعضهم :

وقال آخر :

قال : وإذا سكن ما قبل الياء الأولى لم تدغم كقولك : هو يُعْي ويُحيى. قال : ومن العرب من أَدْغَم في مثل هذا قال : وأنشدني بعضهم :

وقال أبو إسحاق : هذا غير جائز عِند حُذّاق النحويين. وذكر أن البيت الذي استشهد به الفراء ليس بمعروف.

قلت : والقياس ما قال أبو إسحاق ، وكلام العرب عليه. وأجمع القُرَّاء على الإظهار في قوله : (يُحْيِي وَيُمِيتُ) [الأعراف : ١٥٨].

وقال الليث : الإعياء : الكلال. تقول : مشيت فأعييت ، وأنا مُعْي. قال : والمعاياة : أن تداخل كلاماً لا يَهتدي له صاحبُك ، قال : والفحل العَيَاياء : الذي لا يَهتدِي لضراب طَرُوقته. قال : وكذلك هو في الرجال.

قلت : وفي حديث أمّ زرع : أن المرأة السادسة قالت : زوجي عياياء ، طباقاء ، كلّ داء له داء.

قال أبو عبيد : العيَاياء من الإبل : الذي لا يَضْرب ولا يُلْقح ، وكذلك هو من الرجال.

وقال الليث : الداء العَياء : الذي لا دواء له قال ويقال : أيضاً الداء العَيَاء : الْحُمْق.

وقال أبو زيد : جمل عَياء وجِمَال أَعْياء. وهو الذي لا يُحسن أن يضرب. وقالوا : حياء الناقة وجمعه أحياء.

وقال شمر : عَيِيت بالأمر وعيِيته ، وأعيا عليَّ ذلك وأعياني.