الليث. وأما الرجز فالرواية عندي كجبهة الشيخ العياء بالياء. يقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له إلى النساء ومن قاله بالباء فقد صحف.

وقال الليث : يقال في ترخيم اسمِ مِثْلِ عبد الرحمن أو عبد الرحيم عَبْوَيْه مثل عمرو وعمرويه.

وقال غيره العَبُ : ضوء الشمس وحسنها. يقال : ما أحسن عَبَها وأصله العَبْوُ فنُقِص.

عيب : قال الليث : العاب والعَيْب لغتان. ومنه المعاب. يقال عاب فلان فلاناً يعيبه عيباً ، ورجل عيّاب وعيّابة إذا كان يعيب الناس ، وعاب الحائطُ والشيءُ إذا صار ذا عيب ، وعبته أنا.

وقال أبو الهيثم في قول الله جلّ وعزّ : (فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها) [الكهف : ٧٩] أي أجعلها ذات عيب ، يعني السفينة. قال والمجاوِز واللازم فيه واحد. قال وعَيْبَةُ المتاع ، وجمعها العِيَاب.

وروي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه أملى في كتاب الصلح بينه وبين كُفّار أهل مكة بالحُدَيبِيَة «لا إغلال ولا إسلال وبيننا وبينهم عَيْبة مكفوفة» فسّر أبو عبيد الإغلال والإسلال ، وأعرض عن تفسير العَيْبة المكفوفة. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال : معناه : أن بيننا وبينهم في هذا الصلح صدراً معقوداً على الوفاء بما في الكتاب ، نقِيّاً من الغِلّ والغَدْر والمكفوفة هي المُشْرجة المعقودة. والعرب تكني عن الصدور التي تحتوي على الضمائر المخفاة بالعِيَاب ، وذلك أن الرجل إنما يضع في عَيْبته حُرَّ متاعه وثيابه ، ويكتم في صدره أخصّ أسراره التي لا يحبّ شيوعها فسميت الصدور عِيَاباً تشبيهاً بِعياب الثياب ومنه قول الشاعر :

أراد بعياب الود صدورهم.

وقال الليث : العِيَاب : المِنْذف.

قلت ولم أسمعه لغيره

بيع ـ بوع : قال أبو عبد الرحمن : قال المفضّل الضبيّ : يقال باع فلان على بيعِ فلان. وهو مَثَل قديم تضربه العرب للرجل يخاصم صاحبه وهو يُريغ أن يغالبه : فإذا ظفر بما حاوله قيل : باع فلان على بيع فلان ، ومثله شَقّ فلان غبار فلان. وقال غيره : يقال باع فلان على بيعك أي قام مقامك في المنزلة والرفعة. ويقال ما باع على بَيْعك أحد أي لم يساوِك أحد. وتزوّج يزيد بن معاوية أمّ مسكين بنت عمرو على أمّ هاشم فقال لها :

وروي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «البيّعان بالخيار ما لم يتفرقا» البَيّعان هما البائع والمشتري وكل واحد منهما بَيّع وبائع. ورواه بعضهم : المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا.

وقال أبو عبيد : البَيْع من حروف الأضداد