في حِنْدِس كضياء نار منوِّر

باب العين واللام

[ع ل (وا يء)]

علا (علي) ، عول ، لعا ، لوع ، ولع ، وعل ، عيل. علا ـ (على): قال الحسن البصري ومسلم البَطِين في قول الله جلّ وعزّ : (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً) [القَصَص : ٨٣] قال : العلُوّ : التكبّر في الأرض. وقال الحسن : الفساد : المعاصي. وقال مسلم : الفساد : أخذ المال بغير حقّ ؛ وقال الله جلّ وعزّ : (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ) [القَصَص : ٤] جاء في التفسير أن معناه : طغى في الأرض. وقوله جلّ وعزّ : (وَلَتَعْلُنَ عُلُوًّا كَبِيراً) [الإسرَاء : ٤] معناه : لتبْغُنّ ولتتعظمُنّ ، يقال لكل متجبّر : قد علا وتعظّم.

ثعلب عن ابن الأعرابي : تعلّى فلان إذا هجم على قوم بغير إذن ، وكذلك دَمَق وَدمَر.

على : عَلَى لها مَعَان ، والقُراء كلهم يفخّمونها ؛ لأنها حرف أداة.

وأخبرني المنذري عن أبي العباس أنه قال في قول الله تعالى : (ذِكْرٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَلى رَجُلٍ مِنْكُمْ) [الأعرَاف : ٦٣] جاء في التفسير : مع رجل منكم ؛ كما تقول : جاءني الخير على وجهك ومع وجهك.

وقال ابن السكيت : يقال رميت عن القوس ورميت عليها ، ولا تقل : رميت بها. وأنشد :

* أرمي عليها وهي فَرْع أجمعُ*

وقال ابن شميل : يقولون إذا كان له مال : عليه مال ولا يقولون له مال ويقولون : عليه دين ، ورأيته على أوفاز كأنه يريد النهوض.

ويجيء على بمعنى (عَن) قال الله جلّ وعزّ : (إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) [المطفّفِين : ٢] معناه : إذا اكتالوا عنهم. وتجيء على بمعنى عنه. قال مُزاحم العُقَيليّ :

قال الأصمعي : معناه : غدت من عِنده. قال ابن كيسان : عليك ودونك وعندك إذا جُعلن أخباراً رَفعن الأسماء ، كقولك عليك ثوب ، وعندك مال ، ودونك خير. ويُجعلن إغراء فيُجرين مجرى الفعل فينصبن الأسماء. يقول : عليك زيداً ، ودونك عمراً ، وعندك بكراً أي الزمه وخذه ، وأما الصفات سواهن فيَرفعن إذا جُعلن أخباراً ولا يُغرى بهن.

قال الزجاج في قولهم : عليهم وإليهم : الأصل علاهم وإلاهم ؛ كما تقول : إلى زيد وعلى زيد ، إلَّا أن الألف غُيِّرت مع المضمر ، فأبدلت ياء ليُفصل بين الألف التي في آخر المتمكنة ، وبين الألف في غير المتمكنة التي الإضافة لازمة لها ؛ ألا ترى أن إلى وعلى ولدى لا تنفرد عن الإضافة. وقالت العرب : في كِلَا في حال النصب والجرّ : رأيت كليهما وكليكما ، ومررت بكليهما ، ففصلت بين الإضافة إلى المظهر والمضمر ، لما كانت كِلَا تنفرد ولا تكون كلاماً إلّا بالإضافة.