الإناث.

وأخبرني المنذريّ عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال : هي قَلوصٌ للبكْرة الأنثى ، والبكر قَعودٌ مثل القلوص ، إلى أن يُثْنِيا ، ثم هو جَمَلٌ.

قلت : وعلى هذا التفسير قولُ من شاهدتُ من العرب : لا يكون القَعودُ إلّا البكرَ الذّكَر ، وجمعه قِعدانٌ ، ثم القَعَادين جمع الجمع. ولم أسمعْ قعودة بالهاء لغير الليث.

وأخبرني المنذريّ أنه قرأ بخطّ أبي الهيثم للكسائي أنه سمع من يقول قَعودةٌ للقلوص ، وللذكر قَعود.

قلت : وهذا للكسائي من نوادر الكلام الذي سمِعه من بعضهم ، وكلام أكثر العرب على غيره.

وقال النضْر : القُعدة : أن يقتعد الراعي قَعوداً من إبله فيركبه. فجعل القُعدة والقَعودَ شيئاً واحداً.

وقال الليث : القعيدة الجراد الذي لم يستوِ جناحاه.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : القَعَد : الشُّراة الذين يحكِّمون ولا يحاربون. قال : والقَعَد النَّخْلُ الصغار.

قلت : القَعَد جمع قاعدٍ في المعنيين ، كما يقال خادمٌ وخَدَم ، وحارسٌ وحَرَس. والقَعَديّ من الخوارج : الذي يرى رأي القَعَد الذين يَرَون التحكيم حقّاً غير أنَّهم قعدوا عن الخروج على الناس. وجعل ذو الرمّة فِراخ القَطَا قبل نهوضها للطَّيرَان مُقْعَدات ، فقال :

والمقعَدات : الضَّفادع أيضاً.

وثَديٌ مقعَد ، إذا كان ناهداً.

والقِعدة : ضربٌ من القعود كالجِلسَة.

والقَعْدة : جلسة واحدة. وذو القَعْدة : الشَّهر الذي يلي شوالاً.

وقواعد الهودج : خشَبات معْترضاتٌ في أسفله يركّب عِيدان الهَودج فيها.

أبو عبيد عن أبي عمرو : القعيدة من الرمال : التي ليست بمستطيلة.

وقال ابن دريد : القُعُدات : الرحال والسُّروج.

عمرو عن أبيه قال : المُقعَدة : الدَّوخلة من الخوص. قال : ورجلٌ قُعدَد : لئيم الأصل. وقال : الإقعاد : قلّة الأجداد ، والإطراف كثرة الأجداد ؛ وكلاهما مدحٌ. وقال النضر : القُعدة : أن يقتعد الراعي قَعُوداً من إبله فيركبه. والاقتعاد : الركوب. يقول الرجل للراعي : نستأجرك بكذا وعلينا قُعدتك ، أي علينا مركبك ، تركب من الإبل ما شئت ومتى ما شئت. وأنشد أبو عبيد للكميت :

وقال ابن بُزْرُج : قالوا : أقْعَدَ بذلك المكان ، كما يقال أقامَ. وأنشد :

أقعدَ حتّى لم يجد مُقْعندَدا