شيئاً ، وهو عندهم عَيْبٌ ؛ قال : ولا أعْلَمُ إلا أنِّى قد سَمِعْتُ بعضَهم يَجْعلُ الإِقْواءَ سِنَاداً ، وقد قال الشاعر :

فيه سِنادٌ وَإقْواءٌ وتَجْرِيدُ [١]

فَجَعَلَ السِّنادَ غيرَ الإِقْواءِ ، وجَعَلَه عَيْباً ؛ قال ابنُ جِنِّى : وَجْهُ ما قاله أبو الحَسَنِ ، أنه إذا كان أصلُ السِّنادِ إنما هوَ ؛ لأن البيتَ المُخالِفَ لبَقِيَّةِ الأبياتِ كالمُسْنَدِ إليها لم يَمْتَنِعْ أن يَشِيعَ ذلك فى كل فَسادٍ فى آخرِ البيتِ فيُسَمَّى به ، كما أنّ القائمُ إنما سُمِّىَ بهذا الاسم لمكانِ قيامِه لم يَمْتَنِعْ أن يُسَمَّى كُلُّ من حَدَث عنه القِيامَ قائماً ، قال : ووجْهُ مَنْ خَصَّ بعضَ عُيوبِ القافيةِ بالسِّنادِ أنه جارٍ مَجْرَى الاشْتِقاقِ ، والاشتقاقُ على ما قَدَّمْناه غيرُ مَقِيسٍ ، إنما يُسْتَعْملُ بحيثُ وُضِعَ إلا أن يكونَ اسْمَ فاعلٍ أو مفعول على ما ثَبَتَ فى ضاربٍ ومَضْروبٍ ، قال : وقَوْلُه :

فيه سِنادٌ وإقْواءٌ وتَجْرِيدُ

الظاهرُ منه ما قالَه الأخفشُ من أنَ السِّنادَ غيرُ الإِقْواءِ لعَطْفِه إيَّاه عليه ، وليس مُمْتَنِعاً فى القِياس أن يكونَ السِّنادُ يَعْنِى به هذا الشاعرُ الإقْواءَ نَفْسَه ، إلا أنه عَطَفَ الإقْواءَ على السِّنادِ لِاخْتلافِ لَفْظَيْهِما كقَوْلِ الحُطيئة.

وهِنْدٌ أَتَى من دُونِها النَّأْىُ والبُعْدُ [٢]

ومِثْلُه كثيرٌ.

وقول سيبويه : « هذا بابُ المُسْنَدِ والمُسْنَدِ إليه ». المُسْنَدُ هو الجزءُ الأوّلُ من الجُمْلةِ ، والمُسْنَدُ إليه هو الجزء الثانى منها ، والهاءُ مِنْ إليه تَعُودُ على اللامِ فى المُسْنَدِ الأوّل ، واللامُ فى قوله : والمُسْنَدُ إليه. وهو الجزءُ الثَّانى ، يَعُودُ عليها ضمِيرٌ مرفوعٌ فى نفسِ المُسْنَدِ ؛ لأنه أُقِيم مُقامَ الفاعلِ ، فإن أكَّدْتَ ذلك الضَّمير قُلتَ : هذا بابُ المُسْنَدِ والمُسْنَدِ هُو إليه.

* والأَسْنَادُ : شَجَرٌ.

* والسَّنْدانُ : الصَّلاءَةُ.

* والسِّنْد : جِيلٌ مَعروفٌ ، والجمع سُنُودٌ ، وأسنادٌ.

* والمُسَنَّدَةُ والمِسْنَدِيَّةُ : ضربٌ من الثِّياب. وسِنْدادُ : موضِعٌ.

[١] الشطر بلا نسبة فى لسان العرب (سند) ، (قوا).

[٢]شطر بيت للخطيئة فى ديوانه ص ٣٩ ؛ والدرر (٥ / ٢٢١) ؛ ولسان العرب (٣ / ٣٣٣) (سند).