كرَّرَ مبالغةً فقال : عِياذًا عُوَّذا. وقد يكون عِياذًا هُنا مصدرًا.

* وتعوَّذ بالله واسْتَعاذ فأعاذَه وعَوَّذَه.

* وعَوْذٌ باللهِ منك أى أعوذ بالله منك ، قال :

* والعَوْذَةُ والمعاذَةُ : الرُّقْيَةُ يُرْقَى بها الإنسان من فَزَعٍ أو جُنُونٍ لأنه يُعاذُ بها ، وقد عَوَّذَه.

* والمُعَوِّذَتانِ : سُورَةُ الفَلَقِ وتالِيَتُها ، لأن مبدأ كلّ واحدةٍ منهما « قُلْ أَعُوذُ ».

* والعَوَذُ : ما عِيذَ بِهِ من شجرٍ وغيره.

* والعُوَّذُ من الكَلأِ : ما لم يَرْتَفعْ إلى الأغصَانِ وَمَنَعَهُ الشجرُ من أن يُرْعَى ، من ذلك.

وقيل : هى أشياءُ تكون فى غِلَظٍ لا ينالُها المالُ ، قال الكميت :

* والعُوَّذُ والمُعَوَّذُ من الشجر : ما نَبَت فى أصل هَدَفٍ أو شَجَرَةٍ لأنه كأنه يُعَوَّذ بها ، قال :

وقيل : المُعَوِّذُ ـ بالكسر ـ كلُّ نَبْتٍ فى أصْلِ شجرةٍ أو حَجَرٍ أو شىءٍ يُعَوَّذُ به. وقال أبو حنيفة : العَوَذُ : السَّفير من الوَرَقِ ، وإِنما قيل له عَوَذٌ لأنه يَعْتَصم بكلّ هَدَفٍ ويَلْجَأُ إليه ويَعُوذ به.

* والعُوَّذُ من اللَّحْم : ما عاذ بالعَظْم. قال ثعلبٌ : قلت لأعرابىّ : ما طَعْمُ الخُبز؟ قال : أُدْمُه. قال : قلت له : ما أطْيَبُ اللَّحْم؟ قال : عُوَّذُه.

* وناقةٌ عائِذٌ : عاذ بها وَلَدُها فاعِلٌ بمعنى مَفْعُولٍ. وقيل هو على النَّسَبِ.

* والعائِذ : كلُّ أنثى إذا وَضَعَتْ مُدَّةَ سبعةِ أيامٍ ، لأن ولدها يَعُوذ بها. والجمع عُوذٌ ، وقد عاذَتْ عِياذًا وأعاذَتْ وهى مُعِيذٌ ، وأعْوَذتْ.

[١]الرجز بلا نسبة فى تهذيب اللغة ( ٣ / ١٤٧ ) ؛ ولسان العرب ( عوذ ) ، ( حجر ) ؛ وأساس البلاغة ( عوذ ) ؛ وتاج العروس ( عوذ ) ، ( حجر ) ؛ والمخصص ( ١٢ / ٢٩٩ ).

[٢]البيت للكميت فى ديوانه ( ٢ / ٤٦ ) ؛ ولسان العرب ( عوذ ) ؛ وتاج العروس ( عوذ ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ١٠ / ١٩٦ ).

[٣]البيت لكثير بن عبد الرحمن الخزاعى فى ديوانه ص ٤١٦ ؛ ولسان العرب ( عوذ ) ، ( عقق ) ؛ وأساس البلاغة ( عوذ ) ؛ وتاج العروس ( عوذ ) ، ( عقق ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ١٠ / ١٨١ ، ١٩٦ ).