* وأوْزَعَه الشىءَ : ألهَمَه إيَّاه ، وفي التنزيل : ( أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ ) [ النمل : ١٩ ، والأحقاف : ١٥ ] وحكى اللحيانىُّ : لِتُوزَعْ بِتقوى الله أى لِتُلْهَمْ بتقوى الله ، هذا نصُّ لفظه.

وعندى أن معنى قولهم لِتُوزَعْ بتقوى الله ، من الوَزُوعِ الذى هو الوَلُوع. وذلك لأنه لا يُقال فى الإلهام : أوْزَعْتُه بالشىء إنما يقال : أوْزَعْتُه الشىء.

* وَوَزَّعَ الشىءَ : قَسَمَه وفَرَّقَه.

* وبها أوْزَاعٌ من الناس أى فِرَقٌ.

* وأوْزَع بينهما : فَرَّق وأصْلَحَ.

* والأوْزَاعُ : بُطونٌ من حِميَر سُّموا بهذا لأنهم تَفَرَّقُوا.

* وَوَزُوعُ : اسمٌ امرأةٍ.

العين والطاء والواو

* عَطَا الشىءَ وعَطا إليه : تناوَله ، قال الشاعر يَصِف ظبيةً :

* [ وظْبىٌ عَطُوّ : يَتَطاوَل إلى الشجر ليتناوَلَ منه وكذلك الجَدْىُ ورواه كُرَاع ] : ظَبْىٌ عَطْوٌ وجَدْىٌ عَطْوٌ كأنه وصفهما بالمصدر.

* وعطا بيدهِ إلى الإناءِ عَطْوًا : تناوَله وهو محمولٌ قبل أن يوضَع على الأرْضِ.

* والعَطاءُ : نَوْلٌ للرَّجُل السَّمْحِ.

* والعطاءُ والعَطِيَّةُ : المُعْطَى ، والجمع أعْطيَةٌ وأَعْطِياتٌ جمعُ الجمع. سيبويه : لم يُكَسَّرْ على فُعُلٍ كراهَةَ الإعْلال. ومن قال أُزْرٌ لم يقل عُطْىٌ لأن الأصلَ عندهم الحركةُ.

* ورجلٌ مِعْطاءٌ : كثير العَطاءِ ، والجمعُ مَعاطٍ ، وأصلُهُ مَعاطِيىٌّ ، استثقلوا الياءين وإن لم يكونا بعد ألف يَليِانها ، ولا يَمْتَنعُ مَعاطِىٌ كأثافىّ هذا قول سيبويه.

* والإعْطاء والمُعاطاةُ جميعًا : المناولَةُ و [ قد ] أعطاه الشىءَ ، وقول القُطامِىّ :

فليس على حذف الزيادة ، ألا ترى أن فى عَطاءٍ ألِفَ فعالٍ الزائدةَ ولو كان على حذْف الزيادةِ لقال وَبَعْدَ عَطْوكَ ليكون كَوَحْدَهُ.

[١] البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عطا ).

[٢] البيت للقطامى فى ديوانه ص ٣٧ ؛ ولسان العرب ( رهف ) ، ( عطا ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( سمع ) ، ( غنا ).