والعَلَّامَةُ : النَّسّابَةُ ، وهو من العِلم. قال ابْنُ جِنِّىّ ، رَجُلٌ عَلَّامَةٌ وامْرَأة علَّامة لم تُلْحَقِ الهاءُ لتأنيثِ الموصوفِ بِما هىَ فيهِ وإنما لحِقَتْ لإعْلامِ السَّامِع أنَّ هذا الموصوف بما هىَ فيه قد بَلَغَ الغايَةَ والنِّهايَة ، فجعل تأنيثَ الصفةِ أمارَةً لِما أُرِيدَ مِنْ تَأنِيثِ الغايَةِ والمُبالَغَةِ وسواءٌ كان الموصوفُ بتلك الصفةِ مُذكَّراً أوْ مُؤَنَّثا ، يَدُلُّ على ذلك أنَّ الهاءَ لو كانتْ فى نحو امرأةٍ عَلَّامَةٍ وفَرُوقَةٍ ونَحْوه إنَّما لحِقَتْ لأن المرأةَ مُؤَنَّثَةٌ لوجب أن تُحْذَفَ فى المذكَّر فيقال رَجُلٌ فَرُوقٌ ، كما أن التاءَ فى قائمَةٍ [ وظريفة ] لما لحقَتْ لتأنيثِ الموصوفِ حُذِفتْ مع تَذْكِيرِه فى نَحْوِ رَجُلٍ ظَرِيفٍ وقائمٍ وكريمٍ وهذا واضحٌ.

وقَوْلُه تَعالى : ( إِلى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ ) [ الحجر : ٣٨ ، وص : ٨١ ] أى الذى لا يعلمه إلَّا اللهُ ، وهو يوم القيامة.

* وعلَّمَه العلْمَ وأعْلَمَه إيَّاه فَتَعَلَّمه. وفرَّق سيبويهِ بينهما فقال : عَلَّمْتُ كأدَّبْتُ وأعْلَمْتُ كآذَنْتُ.

* وعالَمه فَعَلَمَهُ يَعْلُمُه : أى كان أعْلَم مِنْه. وحكى اللحيانىُّ : ما كُنْتُ أرَانى أنْ أعْلُمَهُ.

* وعَلِمَ بالشىءِ : شَعَرَ.

* وعلِمَ الأمْرَ وتَعَلَّمهُ : أَتْقَنَهُ. وقال يعقوبُ : إذَا قيل لك : اعْلمَ كذا قُلْتَ : قد عَلِمْتُ ، وإذا قِيلَ تَعَلَّمْ لم تَقُلْ : قَدْ تَعَلَّمْتُ ، وأنْشَدَ :

* وعَلِم الرَّجُلَ : خَبرَهُ.

* وأحَبَّ أنْ يَعْلَمَهُ : أىْ يَخْبُرَهُ.

وفى التنزيل : ( وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللهُ يَعْلَمُهُمْ ) [ الأنفال : ٦٠ ].

* وأحَبَّ أنْ يَعْلَمَه : أىْ أنْ يَعْلَمَ ما هُوَ.

* والأيَّامُ المَعْلُوماتُ : عَشْرُ ذِى الحِجَّةِ ، وقد تَقَدَّم تَعْليلُها فى ذكْرِ الأيَّامِ المَعْدُودَاتِ.

* ولَقِيَهُ أدْنى عَلَمٍ : أىْ قَبْلَ كُلّ شَىءٍ.

* والعَلَمُ والعَلَمَةُ والعُلْمَةُ : الشَّقُّ فى الشَّفةِ العُلْيا ، وقيل : فى إحدى جانِبَيْها. وقيل : أنْ تَنْشَقَّ فَتَبِينَ. عَلِمَ عَلَما وهُو أعْلَمُ.

* وعَلَمَهُ يَعْلِمُه عَلْما : شَقَّ شَفَتَه العُلْيا. وكُلُّ بَعيرٍ أعْلَمُ خِلْقَةً.

[١]البيت بلا نسبة فى المخصص ( ٣ / ٢٩ ) ؛ وأساس البلاغة ( علم ) ؛ ولسان العرب ( طير ) ، ( علم ) ؛ وتاج العروس ( طير ) ، ( علم ).