السادسة : ما دلت على الاحتياط , و اليك من تلك الطائفة .

منها : صحيحة عبد الرحمن بن الحجاج قال : سئلت ابا الحسن عليه السلام عن رجلين اصابا صيدا و هما محرمان الجزاء بينهما او على كل واحد منهما جزاء ؟ قال بل عليهما ان يجزى كل واحد جزاء الصيد , فقلت : ان بعض اصحابنا سألنى من ذلك فلم ادر ما عليه قال اذا اصبتم بمثل هذا و لم تدروا فعليكم الاحتياط حتى تسئلوا عنه و تعلموا .

قلت : الاحتمالات في الرواية كثيرة لان قوله : اذا اصبتم بمثل هذا , اما اشارة الى حكم الواقعة او الى نفس الواقعة , و على كلا الفرضين , فاما ان يراد من المثل , مطلق المما ثلة , او المماثل في كون الشبهة وجوبية مطلقا او كونها وجوبية دائرة بين الاقل و الاكثر الاستقلاليين , ان قلنا بلزوم القيمة في جزاء الصيد , او الارتباطيين , بناء على وجوب البدنة , فمع هذه الاحتمالات يستدل بها على لزوم الاحتياط في خصوص الشبهة التحريمية مع كونها بمراحل عن مورد الرواية .

ثم انه لو قلنا بكون المشار اليه هو حكم الواقعية , اما ان يراد من قوله : فعليكم الاحتياط , الاحتياط في الفتوى , او الفتوى بالاحتياط , او الفتوى بالطرف الذى هو موافق اللاحتياط , و مع ذلك فيما انه ( ع ) ذيل قوله : فعليكم بالاحتياط , بقوله عليه السلام فلم تدروا , و قوله عليه السلام حتى تسئلوا عنه فتعلموا , فالمتبادر من الامر بالاحتياط , هو الاحتياط في الفتوى و عدم التقول على الله تعالى , و لا جل ذلك يترجح حمل الرواية على الفتوى قبل الفحص , مع امكان التفحص عن مورده , كما هو مفروضها و دلالتها على مقالة الاخبارى يتوقف على حملها على مطلق الشبهات تحريمية او وجوبية , ثم اخراج الوجوبية منها لقيام الاجماع على عدم وجوب الاحتياط فيها , مع انه من قبيل اخراج المورد المستهجن كما لا يخفى .

و منها : رواية عبدالله بن وضاح قال : كتبت الى العبد الصالح يتوارى عنا القرض و يقبل الليل و يزيد الليل ارتفاعا , و يستر عنا الشمس و يرتفع فوق الجبل حمرة , و يؤذن عندنا المؤذنون , فاصلى ( حينئذ ) و افطر ان كنت صائما او انتظر حتى