متحصلة قابلة للدلالة المستقلة و الا فمفاد المصدر ليس الا نفس الطبيعة , و هى بعينها مفاد المادة و لكن الظاهر ان القول بالبساطة المحضة يرجع الى التركيب الانحلالى و ان غفل قائله عنه .

(( توضيحه )) ان اللابشرطية و بشرط اللائية ليستا من الاعتبارات الجزافية بحيث يكون زمامهما بيد المعتبر , فان شاء اعتبر مهية لا بشرط فسارت قابلة للحمل و ان لم تكن فى نفسها كذلك و بالعكس , بل التحقيق فى جل المعقولات الثانوية و الاولية انها نقشة لنفس الامر و الواقع , فالمفاهيم فى كونها قابلة للحمل و عدمه تابعة لما فى نفس الامر : و الالفاظ الموضوعة للمفاهيم تابعة لها و لنفس الامر .

و ما عن الاساطين من كون الاجناس و الفصول ما خوذتين لا بشرط , ليس ناظرا الى ان الوصف المزبور بيد الاعتبار , بل لكون واقعهما و مطابقهما لا بشرط بحيث يتحد كل مع الاخر , و المفاهيم و الالفاظ الموضوعة لها تابعة للواقع و حاكية عن نفس الامر فالاجناس و الفصول مأخذهما المادة و الصورة المتحدتان فى نفس الامر و لولا ذلك الاتحاد لكان حمل احدهما على الاخر ممتنعا ولو اعتبرنا هما الف مرة لا بشرط فالحمل هو الهوهوية الحاكية عن الهوهوية الواقعية التى بين الحقايق , فالجوهر و العنصر والمعدن و النبات و الحيوان و الناطق مأخذها و محكيها هى الحقايق النفس الامرية المتحدة من المادة الاولى المتدرجة الى منزل الانسان ففى كل منزل تكون المادة متحدة مع الصورة و هذا الاتحاد مناط اللابشرطية و مناط صحة الحمل فى المعانى المأخوذة منهما و فى الالفاظ الحاكية عنها و (( بهذا المعنى )) يكون التركيب بين المادة و الصورة اتحاديا .

مثلا قوة النواة , قد صارت عين النواة , بحيث ليس هنا الا فعلية النواة (( نعم )) بما ان فى هذا النواة قوة الشجر حقيقة يكون التركيب بين قوة الشجر و بين صورة النواة انضماميا , و هما بهذا المعنى بشرط لا , لا يحمل احدهما على الاخرى الابوجه مسامحى لدى العقل الدقيق كما ان الصور المتدرجة فى الكمال اذا صارت واقفة لحد تكون بشرط لا بالنسبة الى الحدود الاخر واقعا و المفهوم المأخوذ منها بشرط