الْوُقُوفُ عَلَيْهِ قَدْرَ قِرَاءَةِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ فِي تَرْتِيلٍ ، وَرُوِيَ أَنَّهُ يُورِثُ الْغِنَى ، وقال بعضهم أنه على إطلاقه ، أي أي خير كان من القربات ( فَإِنَّ اللهَ شاكِرٌ ) أي مجاز على الشكر بأضعافه عليهم بقدر إيصاله من الجزاء.

قوله : ( الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ ) [ ٩ / ٧٩ ] أي المتطوعين في الصدقة فأدغم.

قوله : ( وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ) [ ٣ / ٩٧ ] أي من قدر على ذلك ، قيل إنها شاملة للمستطيع بنفسه وغيره ، فيدخل المغصوب الواجد من يحج عنه ، ووجه التناول ـ على ما قيل ـ مع أن فعل الغير مقام فعل الشخص مجاز مبني على إعراب الآية ، وفيه ثلاثة أوجه :

« أحدها » ـ إضافة حج الذي هو مصدر إلى المفعول ومن هو الفاعل ، وتقديره أن يحج المستطيع البيت.

« الثاني » ـ كذلك إلا أن من شرطية جزاؤها محذوف ، التقدير ( مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً ) فليفعل.

« الثالث » ـ بدل بعض من كل ، والتقدير على الْمُسْتَطِيعِ من الناس حج البيت ، فعلى الأول يكون الحمل على الأمرين جمعا بين الحقيقة والمجاز ، وعلى الثاني والثالث لا يكون جمعا بينهما.

والِاسْتِطَاعَةُ : هي الإطاقة والقدرة ، وربما قالوا اسْطَاعَ يَسْطِيعُ بحذف التاء وفي قراءة حمزة فَمَا اسْطاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ بالإدغام ، فجمع بين الساكنين.

قوله : ( فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) [ ٩٤ / ١٦ ] مر في « وقى ».

قوله : ( لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً ) [ ١٨ / ٦٧ ] أي لن تقدر على ما أفعل ، فإني أفعل أمورا ظاهرها مناكير وباطنها ( لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً ).

قوله : ( هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ ) [ ٥ / ١١٢ ] أي هل يقدر ربك على ذلك.

قوله : ( إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ ) [ ١١ / ٨٨ ] أي ما أريد إلا الإصلاح ، وهو أن أصلحكم بموعظتي ونصيحتي.

قال الشيخ أبو علي : ما اسْتَطَعْتُ