فإنه اللفظ الدال على معنى لا من جهة الوضع الحقيقي أو المجازي بل من جهة التلويح والإشارة ، فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صلة : « والله إني لمحتاج » فإنه تعريض بالطلب.

( كوى )

قوله تعالى : ( يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ ) [ ٩ / ٣٥ ] قال المفسر : أي تُكْوَى بتلك الكنوز المحماة جباههم وجنوبهم وظهورهم. قيل : خصت هذه الأعضاء لأنهم لم يطلبوا بترك الإنفاق إلا الأغراض الدنيوية من وجاهة عند الناس وأن يكون ماء وجوههم مصونا ، ومن أكل الطيبات يتضلعون منها فينفخون جنوبهم ، ومن لبس ثياب ناعمة يطرحونها على ظهورهم. وقيل : لأنهم كانوا يعبسون وجوههم للفقير ويولون جنوبهم في المجلس وظهورهم.

وَفِي حَدِيثِ الشَّمْسِ : « حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْجَوَّ وَجَازَتِ الْكَوَّ قَلَبَهَا مَلَكُ النُّورِ ظَهْراً لِبَطْنٍ ». قيل : المراد من الْكَوِّ هنا الدخول في دائرة نصف النهار على الاستعارة ، يؤيده ما روي من أن الشمس عند الزوال لها حلقة تدخل فيها فإذا دخلت فيها زالت الشمس.

و « الْكُوَّةُ » بالضم والفتح والتشديد : النقبة في الحائط غير نافذة ، وجمع المفتوح « كَوَّاتٌ » كحية وحيات. وكِوَاءٌ أيضا مثل ظِبَاء ، ومِنْهُ : « لَا بَأْسَ بِالصَّلَاةِ فِي مَسْجِدٍ حِيطَانُهُ كِوَاءٌ ». وجمع المضموم « كُوًى » بالضم والقصر.

والْكُوَّةُ بلغة الحبشة : المشكاة.

و « الْكَيَّةُ » بالفتح : اسم من كَوَاهُ بالنار كَيّاً من باب رمى.

و « الكَوَّاءُ » اسم رجل ، ومنه « ابن الكواء » [١].

و« كَيْ » مخففة ، وهي جواب

[١] هو عبد الله بن عمرو من بني يشكر ، كان ناسبا عالما كبيرا ، من أصحاب علي (ع) خارجي ملعون. الكنى والألقاب ج ١ ص ٣٨٩.